стісна дисгармонія характеризується існуванням не реалістичного власного ідеалу і невідповідністю між Я-концепцією і ідеальним Я .
Головна проблема в підході Роджерса в розумінні Я-концепції пов'язана з використанням індивідом механізмів психологічного захисту, необхідних для того, щоб подолати дисонанс між безпосереднім його досвідом і Я-концепцією.
Поведінка розглядається Роджерсом як спроба узгодженості Я-концепції. Реагуючи на стан такого резонансу як на загрозу, що виникає внаслідок переживань, що суперечать Я-концепції, індивід використовує один з двох захисних механізмів - спотворення чи заперечення. Перший використовується для того, щоб змінити особистісну значимість переживання; другий як би усуває сам факт наявності переживання. Роджерс використовує терапію, центровану на клієнта, як метод, спрямований на модифікацію стану Я-концепції з метою усунення дисонансу між нею і безпосередніми переживаннями індивіда. У результаті невротичний синдром у нього усувається і досягається стан психологічної адаптації [Роджерс, 2002; 104].
Отже, у закордонній літературі термін Я-концепція, позначає сукупність уявлень індивіда про самого себе. Тобто самосознающегоие найчастіше ототожнюється з емоційно-ціннісним ставленням суб'єкта до себе і поведінковими реакціями, які породжуються чином Я і самоотношением.
У вітчизняній психології Я-концепція розглядається на рівні самосвідомості. Проблемі самосвідомості присвячено чимало досліджень. У роботах Л.С. Виготського [Гордєєва, 1996; 31-42], І.І. Чесноковой [Чеснокова, 1997; 50], І.С. Кона [Кон, 1978; 335], В.В. Столина [Столін, 1983; 284], А.Г. Спиркина [Спиркин, 1972; 303] проаналізовані питання про становлення самосвідомості в контексті більш загальної проблеми розвитку особистості.
А.Г. Спиркин, в якості основних характеристик самосвідомості виділяє особистість, суб'єкт і Я людини. Самосвідомість-це знання суб'єкта про світ і про своє місце в ньому, як прояв здатності відокремити в представленні себе, своє Я від свого життєвого оточення; зробити свій внутрішній світ, свою суб'єктивність предметів осмислення і розуміння, а також головною здатністю практичного перетворення цих проявів [Спиркин, 1972; 60]. Протилежний підхід знаходимо в роботі В.І. Слободчикова і Є.І. Ісаєва [Акопов, 2002; 57], у яких Я виступає як центральна ланка самосвідомості. Самосвідомість трактується, як прояв здатності відокремити в представленні себе, своє Я від свого життєвого оточення, зробити свій внутрішній світ, свою суб'єктивність предметом осмислення і розуміння, а так само головною здатністю практичного перетворення цих проявів.
І.І. Чеснокова дещо звужує трактування самосвідомості, диференціюючи його за ознакою зовнішнє - внутрішнє raquo ;, не розглядаючи сам процес усвідомлення рефлексію. Вона пише: Самосвідомість не їсти самостійне явище психіки. Об'єктом самосвідомості є сама особистість, яка виступає і як суб'єкт і як об'єкт пізнання. Самосвідомість - є завжди усвідомлення себе як свідомого суб'єкта, людини, реального індивіда [Чеснокова, 1997; 50].
І.С. Кон трохи інакше формулює рівневу концепцію образу Я raquo ;. Згідно з його основній ідеї, в цілому, образ Я розуміється як настановна система: установки володіють трьома компонентами: когнітивним, афектних і похідним від перших двох поведінковим (готовність до дій щодо об'єкта). Нижній рівень образу Я складають неусвідомлені, представлені лише у переживанні установки, традиційно асоціюються в психології з самопочуттям і емоційним ставленням до себе. Вище розташовані усвідомлення і самооцінка окремих властивостей і якостей; потім ці приватні самооцінки укладаються у відносно цілісний образ; і нарешті, сам цей образ Я вписується в загальну систему ціннісних орієнтації особистості, пов'язаних з усвідомленням нею цілей своєї життєдіяльності і засобів, необхідних для досягнення цих цілей.
І.С. Кон підкреслює функціональну взаємозв'язок і одночасно автономію рівнів образу Я raquo ;, той факт, що вищий рівень, змінюючи значення і питома вага нижчих рівнів ієрархії Я не знищує їх відносної автономності, так що між ними можуть виникати суперечності і конфлікти [Кон, 1984; 321].
В. У Столін стверджує, що одиницями самосвідомості особистості не є образи самі по собі, і не самооцінки в когнітивної або емоційній формі і не образи плюс самооцінки. Одиницею самосвідомості особистості є конфліктний сенс Я laquo ;, відображає зіткнення різних життєвих відносин суб'єкта, зіткнення його мотивів і діяльності [Столін, 1983; 201].
У зарубіжній літературі основний акцент робиться на розвиток і формування самосвідомості, досліджується також зв'язок саморозуміння та поведін...
