и, але не вимагає їх ясного усвідомлення. Певною мірою чоловік, кажучи метафорично, може вести паровоз, не знаючи його пристрою. Він не сприймає себе як окремого суб'єкта, а скоріше, схильний розглядати всі істоти як носіїв неясних безособових сил. Точно так само індивід не мислить себе поза своєї групи. Він причетний до того, що його оточує, і не виділяє себе зі свого середовища.
Леві-Брюль, провівши сутнісні демаркації між первісної і цивілізованої ментальністю, зазначив, що між ними можливі відтінки і переходи. Наприклад, у австралійців співпричетність (патріціпація) переживається безпосередньо в загальній однорідності, в той час як в американських індіанців, менш примітивних, священне відокремлене від профанного, і причетність тільки видається, зображується. Якщо викладати теорію таким чином, то в ній єеволюційний аспект. Втім, Леві-Брюль уточнив, що людський дух не може повністю обійтися ні без логіки, ні без причетності. У такому трактуванні виходить, що первісна ментальність є однією з постійних структур людської природи.
Ввівши цей вираз для того, щоб показати, що мова йде про елемент, настільки ж важливому для думки, як інтелектуальні категорії Аристотеля, Леві-Брюль позначив їм особливий тип досвіду, в якому примітивний людина відчуває контакт зі надприродним. Втручання надприродних сил відкривається допомогою несподіваного. Ці сили можуть бути благими або злими, приносити успіх чи невдачу. Але це не означає, що первісна людина стурбований виключно такого роду феноменами. Магія, сни, бачення, гра, присутність мертвих дають первісній людині містичний досвід, в якому він черпає відомості про реальний світ.
Більш детальне вивчення вірувань австралійців і папуасів переконало Леві-Брюля в тому, що міфологія примітивних народів не організована, але виходить з типу досить однорідного досвіду, який пояснюється афективної категорією надприродного. Міфічний світ текуч. Категорії в ньому не виділені, міфи мають трансцендентну і життєдайну силу. Вони зміцнюють почуття причетності. Що стосується символів, то вони перетворюють одкровення в конкретний досвід, дозволяючи охопити невидиме. Втім, символізм характерний для менш примітивного етапу, ніж пряме відчуття єдності реального і надприродного.
У результаті цього аналізу характеристиками примітивної реальності стають вже не її байдужість до логіки і відсутність абстрагування, а, скоріше, тип досвіду, який розробляється потім в міфах і символах, щоб сформувати ту пережиту цілісність, яка залишається безладним мисленням, незважаючи на єдність тональності.
У «Записниках» (1949), опублікованих через десять років після смерті Леві-Брюля, він знову протиставив два види ментальності, але тепер це протиставлення було пом'якшено ще більше. Вивчення архаїчних народів дозволяє нам лише усвідомити важливість певного аспекту людського мислення. Цей аспект в прихованому вигляді присутній і при інтелектуальних операціях. «Логічна структура людського духу всюди однакова» - цей висновок Леві-Брюля здатний був зруйнувати гіпотези його перших книг, якби в його творчості не збереглося, принаймні, нове висвітлення ролі причетності і аффективности в нашому осягненні світу. Все ж сучасну ментальність Леві-Брюль характеризував як логічну, організовану і раціональну.
Первісну ментальність вивчав не тільки Леві-Брюль, але й неокантианец Е.Кассірер. На його думку, примітивна ментальність відрізняється від нашої не якийсь особливою логікою, а перш за все своїм сприйняттям природи. Це сприйняття не є ні теоретичним, ні прагматичним, воно симпатическое, тобто дозволяє злитися з натурою. Примітивний людина здатна робити емпіричні відмінності між речами, але набагато сильніше у нього розвинене почуття єдності з природою, від якої він не відокремлює себе.
Людина первісного суспільства ще не приписує собі особливого, унікального положення в природі. У тотемізмі він не просто розглядає себе нащадком якогось виду тварини. Цей зв'язок проходить через усі його фізичний і соціальне існування. У багатьох випадках дана зв'язок виступає у формі ототожнення: члени деяких тотемических кланів в прямому сенсі слова оголошують себе птахами або якими-небудь іншими тваринами. Отже, глибоке почуття єдності живого сильніше емпіричних відмінностей, яких первісні люди не можуть не помічати, але з релігійної точки зору ці відмінності виявляються для них другорядними.
Покоління людей також утворюють єдину безперервну ланцюг, який підтримується через перевтілення предків. І це почуття непохитного єдності життя настільки сильно, що воно призводить навіть до заперечення смерті. У примітивних суспільствах вона ніколи не розглядається як природне явище. Думка про те, що людина смертна, за своєю природою глибоко чужа первісної релігійного життя. Це дозволяє провести чітку відмінніс...
