ть між міфологічної вірою в безсмертя і пізнішими філософськими спробами довести безсмертя, наприклад в «Федоне» Платона.
Як підкреслює Е. Кассірер, якщо щось і потребує пояснення для первісної людини, то це не факт безсмертя, а факт смерті. За його словами, первісна релігія є, бути може, найсильніше і енергійне утвердження життя, яке ми знаходимо в людській культурі.
3. Ментальність сучасної людини
Ментальність сучасної людини по К.Г. Юнгу
У працях знаменитого швейцарського вченого-мислителя, основоположника аналітичної психології Карла Густава Юнга складно знайти згадку про лібералізм або опис ментальності лібералів. Однак, те, що Юнгу було близьке по духу ліберальний світогляд, зрозуміє кожен, хто прочитає його праці. Як зазначив В. Одайник: «Розуміння Юнгом людської психіки неминуче приводить його до підтримки ряду класичних ліберальних ідеалів, особливо до підкреслення гідності особистості, необхідності розвитку її неповторних здібностей і боротьби проти довільного політичного або соціального примусу.
Війни і революції, економічні та соціальні потрясіння, які пережив світ в першій половині ХХ століття, спонукали Юнга звернутися до проблеми психології масової людини. Цей тип ізольованого, соціально незахищеного, психологічно незрілого, відокремленого від віри і інстинктів людини став кінцевим продуктом Реформації, Просвітництва і індустріальної революції. Масовий людина, вихований у дусі раціоналізму, але не позбавлений від інстинкту віри, ставить на місце Бога і церкви держава, очікуючи від того максимального задоволення своїх мирських потреб. «Насправді, - пише Юнг, - держава являє собою лише камуфляж для тих індивідів, які непогано знають, як можна за допомогою нього потайки маніпулювати іншими. Крайніми виразами тенденції масовізації стають комунізм і фашизм, віднімають у людини свободу і поневолюють його волю.
У той же час Юнг бачив реальну альтернативу омассовління європейця, і ця альтернатива була пов'язана з центральною темою аналітичної психології, а саме, з ідеєю індивідуації. Індивідуацію Юнг визначав як природно-позитивний процес відокремлення від колективної психіки, що має своєю метою розвиток свідомості і розкриття всіх особистісних потенціалів індивіда. Индивидуация повинна мати адаптацію тільки до необхідного мінімуму колективних норм.
У 1928 році публікується робота під назвою «Проблема душі сучасної людини». У цій роботі Юнг описує психологічний тип, який можна вважати крайньою протилежністю типом масової людини. Автор показує відмінність між «сучасною людиною», тобто людиною дійсно усвідомлюючим свою сучасність, і людиною, яка тільки фактично живе в даний час. Юнг стверджує, що «навіть у культурних народів існують глибинні шари несвідомого життя, мало чим відрізняються від первісного стану. Наступні більш високі шари живуть по суті на щаблі свідомості, відповідної початковим культурам людства, а вищі верстви володіють свідомістю, подібним недавно минулим сторіччям ». І тільки деякі, «сучасні» люди живуть в сьогоденні, оскільки володіють свідомістю сьогодення. В основу цієї класифікації покладено психологічний принцип, соціальний, економічний та освітній фактори на другому плані.
Як крайня протилежність масовому людині «сучасна людина» самотній, що є наслідком більш «високою і широкою свідомості». Його відрізняє дельность, яка не характерна для псевдосучасними людей, просто глумящейся над традицією. Для «сучасної людини» характерна неісторичність. «Тільки у сучасної людини, - пише Юнг, - зблякли світи минулих ступенів свідомості; їх цінності й устремління цікавлять його лише з історичної точки зору. Тому він в найглибшому сенсі «неісторічен» і тим самим віддалився від маси, що живе виключно традиційними ідеями ».
Якби було поставлено завдання опису ментальності ліберала, риси «сучасної людини», взяті в контексті основних ідей юнгианской психології, змогли б істотно наблизити до цієї мети. У наявності відповідність ліберальним ідеям індивідуалізму, свободи діяльності, антиетатизму. Поряд з цим неісторичність «сучасної людини» у Юнга підходить до опису ліберальної свідомості у К. Маннгейма, який писав, що «для ліберала майбутнє видається всім, а минуле нічим, тоді як консервативне свідомість бачить найважливіше підтвердження обумовленості всього існуючого в визнанні значущості минулого». Таким чином, консервативне свідомість у трактуванні Юнга могло б бути позначено як свідомість людей «вищого шару, що володіє свідомістю, подібним недавно минулим сторіччям».
Не перестаючи повторювати, що «єдиним носієм розуму і життя» є конкретний індивід, стверджуючи, що «людині потрібні труднощі; вони необхідні для його здоров'я »і, сподіваючись на те, що людина майбутнього буде знати,« що він с...
