ій займалися б виключно природно - науковим дослідженням.
січня 1909 відбувся установчий конгрес Німецького соціологічного суспільства, на якому було обрано президію нової організації у складі Фердинанда Тенісу (голова), Вернера Зомбарта, Георга Зіммеля і Макса Вебера (скарбник). Саме тоді сам Вебер вперше назвав себе соціологом ...
У тому ж таки 1909 року Тюбінгенський видавець Пауль Зібек запропонував Веберу редагувати багатотомні «Нариси соціальної економіки». Третя частина, що носила загальна назва «Господарство і суспільства», повинна була складатися з двох великих блоків. Один з них - «Господарство, громадські порядки і влади» - писав Макс Вебер, інший - «Розвиток господарських та соціально - політичних систем та ідеалів» - Ойген фон Пилипович.
Поряд з редакційною роботою Вебер брав участь і в політичному житті Німеччини. Правда, в реальності це участь обмежувалася роллю мудрого радника, до якого майже не прислухаються влада - можновладці. Хоча Вебер цілком поділяв панівні в німецькому суспільстві шовіністичні настрої, він не був упевнений, що нинішні правителі дійсно зможуть встановити гегемонію Німеччини в усьому світі
Те що саме Німеччина є взірцем для інших країн, не викликало у нього особливих сумнівів, так само як і те, що головною загрозою для західної цивілізації є самодержавна Росія. Саме тому звістки про нале Першої світової війни він зустрів з підйомом, тут же виявивши бажання послужити Батьківщині.
2. Політика як покликання і професія
У своїй промові «Політика як покликання і професія» Макс Вебер говорить: «Хто шукає порятунку своєї душі і інших душ, той шукає його НЕ а шляхи політики, яка має зовсім інші завдання - такі, які можна вирішити тільки за допомогою насильства. Геній або демон політики живе у внутрішньому напрузі з Богом і людьми, у тому числі і з християнським Богом в його церковному прояві, - напрузі, яке в будь-який момент вибухне непримиренним конфліктом ».
Слід зазначити, що коли Вебер говорить про політику, його зазвичай великоваговий сухуватий стиль стає яскравим і емоційним. У цьому зв'язку наведемо ще одну досить показову цитату, вже з іншого його твори («Наука як покликання і професія»): «який людина наважиться науково спростувати етику Нагірної проповіді, наприклад, заповідь« непротивлення злу »або притчу про людину, підставляти і ліву і праву щоку для удар? І, тим не менш, ясно, що тут, якщо поглянути на це з мирської точки зору, проповідується етика, що вимагає відмови від почуття власної гідності. Потрібно вибирати між релігійним гідністю і чоловічим достоїнством ... Залежно від кінцевої установки індивіда одна з цих етичних позицій виходить від диявола, інша - від Бога, індивід повинен вирішувати, хто для нього Бог, а хто - диявол ». На думку Вебера, етика політичної боротьби не має з Нагірної проповіддю нічого спільного, навпаки, вимагаючи від людини, того, що прийнято називати бійцівськими якостями.
Як бачимо, професійний учений вельми тверезо дивився на сутність політики, але аж ніяк не позиціонував себе як людину, що не бажає в ній взяти участь в якості одного з персонажів. Саме такої точки зору дотримувався К. Ясперс, який вважав, що Вебер на рідкість глибоко знав і розумів сферу політики, був готовий застосувати ці знання на практиці і не зумів зробити цього тільки з - за несприятливо сформованих обставин.
Тим не менш, з подібною оцінкою можна і не погодитися, оскільки історія партійної кар'єри Вебера переконує, що він аж ніяк не був готовий використовувати всі засоби для досягнення влади.
У цьому відношенні суперечливість німецького вченого близька до суперечливості одного з його кумирів - Макіавеллі, який, чітко усвідомлюючи, що «політика - справа брудна», відчував одночасно тугу за практичній діяльності. Але, будучи все -таки людьми думки, а не дії, і Макіавеллі і Вебер, в кінцевому рахунку, змушені були обмежитися роллю радника государя, при чому радника, до думки якого не прислухалися. Так чи інакше - була у Макіавеллі і Вебера і ще проте спільна риса: обоє мали нагоду спостерігати і навіть працювати на закритій від непосвячених «політичної кухні», а потім викладати результати своїх спостережень.
Але до яких же саме висновків дійшов Вебер у доповіді «Політика як покликання і професія»?
Соціологія політики у нього заснована на розрізненні сутності економіки і політики, яка, в свою чергу, обумовлена ??суб'єктивним сенсом людської поведінки.
Мета економіки, за Вебером - задоволення потреб, що обумовлюють раціональну організацію поведінки, а політики - панування одного або декількох індивідів над іншими людьми.
З іншого боку, розділити сферу економіки і сферу політики, як п...
