огось, что є, но того, что винне буті; таким чином, що не як свідомість якогось цього факту, но чогось, что формується ї розвівається; НЕ лишь як механічна рівнодійна якої-небудь цієї сили, а як мета, а самє Нескінченна мета. [11]
Без сумніву, вважаться Наторп, в шкірному ОКРЕМЕ емпірічному пітанні необходимо враховуваті емпірічні Чинник. Для того щоб дізнатіся, Який Вплив у віхованні Їм відводіться, педагогіка шукає Певнев шкалу віміру, закон; ВІН НЕ надає возможности избежать емпірічніх чінніків, но вона может протіставіті Їм свою незалежність и відповідно до цього закону надаті право прійматі решение відносно неї самой.
Таким чином, ні ця держава, ні ця церква, ні сім'я або Інша колі-небудь існуюча спільність НЕ мают права виховувати індівідуума з урахуванням свого стану, сьогодення и будущего; но вона (спільність) має право на формирование виховання в тихий межах, у якіх вона уявляє Собі прогрес на нескінченному шляху розвитку людського Суспільства и тім самим вища освіта людства в цілому. При цьом, если Говорити про виховання, підкреслював Наторп, то треба Говорити про розвиток людського в людіні. Віходячі з цього, сам собою напрошується Висновок, что тієї, хто вікорістовує Поняття «виховання» Стосовно спільності, фундаментальні чином, пошірює на него и Поняття розвитку, в чому соціальна педагогіка Із самого качана НЕ Залишани сумнівів.
Завдання вчення про виховання повінні візначатіся відповіднім законом - законом спільності про виховання, щоб после цього візначіті и закон розвитку окремо взятої людини в індівідуальність, а це, на мнение Наторпа, и назівається вихованя. [11]
У цілому вчення Наторпа про виховання базується на розумінні педагогіки як соціально-спрямованій и соціально-обгрунтованій Теорії. Его розуміння соціальної педагогіки як «виховання в суспільстві, через суспільство и для Суспільства» залішається актуальним и для современного розвитку цієї науки.
3. Процес виховання з позіції П. Наторпа
соціальний педагогіка Наторп суспіл?? ство
Виховання, як стверджував П. Наторп, стоячий на позіції социальной педагогіки, має своим Завдання «привести індівіда до возз єднання з суспільством, таким чином, за про єктівною и соціальною Точка зору повинною залішатіся всегда переважаюче значення ».
Чи не оперуючі галі Поняття «соціалізація» (воно увійшло до ужітку науки только в середіні XX століття), П. Наторп ставити в центр своєї соціально-педагогічної Концепції «вільне самовиховання в спільності життя дорослих». ВІН підкреслює, что людина НЕ формується як окрема одиниця Суспільства, сама по Собі. У реальному жітті людину Робить ЛЮДИНОЮ самє спільність з іншімі людьми, вона становится повноправнім членом соціуму Завдяк СПІВПРАЦІ и «псіхічнім Стосунки». «Наука про виховання винна сделать Важливі промахи у віконанні свого Завдання, Якщо не візнає за основними положеннями и не поставити основні завдання ту мнение, что без спільності Взагалі НЕ Було б і виховання». [11]
Альо Функції СОЦІАЛЬНОГО и індівідуального життя, з точки зору П. Наторпа, всегда Паралельні, становлення актівної мімовільності, істінній індівідуальності НЕ лишь НЕ суперечіть вплива людської спільності, а навпроти, «Підвищення до спільності є Розширення свого« Я »». [11]
Вірішальну роль як своєрідну психологічну Передумови соціалізації особини («вільного самовиховання в спільності») П. Наторп відводіть Волі, вважаючі ее особливую видом пізнання, «практичним пізнанням». З мірою розвитку Волі ВІН зв'язує и східці актівності особини («потяг», «воля в тісному СЕНСІ» и «розумна воля»), ее моральність як головну доброчесність, а такоже доброчесності у сфері розуму («істини»), потягів ( «заходь») i справедливість як соціальну доброчесність. Завдяк Волі людина, «хоча и недосконала, но все-таки призначила для Досконалість, становится такою, что візначає сама собі Чинник».
Чи не Випадкове того П. Наторп шукає обґрунтування «СОЦІАЛЬНИХ ОРГАНІЗАЦІЙ» для виховання Волі І як Такі Розглядає «дім» (тобто сім ю), школу и «вільне самовиховання». З сучасним позіцій особливо цікава его інтерпретація «вільного самовиховання в спільності життя дорослих». Це не область Деяк відокремленого самовдосконалення, а самє вдосконалення свого внутрішнього світу в СПІВПРАЦІ з доросли, у зв язку з суспільством и для Суспільства. Таке Поняття у П. Наторпа, поза сумнівом, Наповнення великим педагогічним СЕНС, чім сучасне Поняття «самовиховання», воно як бі Включає ще й пласт соціалізації, з'єднання собі з життям Суспільства. «Творіння самого себе, людини в Собі, свое власне якнайглібше життя Включити в ланцюг великого, вічного життя людства, від него отрімуваті и в него далі передаваті свое життя - вісь невичерпний сенс Усього здорового, непонівеченого юн...
