жень Вед і Упанішад. Він заперечував так само думка про те, що бог це вершитель верховної влади, першоджерело закону. Він вважав, що тільки від людини залежить його положення на землі: якщо слідувати правильному, шляхетному шляху на землі (правильна поведінка, мова, спосіб життя і т.д.), то можна уникнути страждань у цьому світі. Це приведе людину до нірвани.
У цілому буддизм закликав повністю коритися вищим чинам, не вникати і бути неуважним до політико-правових явищ, тому це вважалося однією ланкою земних нещасть, не противитися злу, залишити все як є, ставитися байдуже до життя, злиднях (головне духовне багатство). Буддизм зосереджувався на внутрішніх проблемах людей. Це все було вигідно знаті, якій було легко таким чином тримати в покорі людей, духовно поневолювати їх.
У швидше, пройшовши деякі переробці у своїй суті, буддизм припинився в державну релігію, вийде за межі Індії та переросте вже в одну зі світових релігій.
Різні ідеології та релігії змінювали один одного, залишаючи слід в історії і далі розвиває суспільно-політичні світогляду. Ця зміна відбувалася внаслідок еволюції думки давньоіндійських людей. Проіснувавши довгий час, народи Стародавньої Індії подарували нам неісчісляемое кількість інформації і артефактів. Хоч це суспільство і вважається стародавнім, але по духовному, моральному, соціальному і політичному рівню розвитку воно не поступалося, а навпаки навіть перевершувало інші центри цивілізації.
4. Політичні думки в Стародавньому Китаї
політичний древній схід азія
Вивчення виникнення і розвитку найдавніших китайських народів в даний час можна за допомогою древніх документів, написів на «гадальних кістках» (це були звернення, запитання, прохання до оракула), дарчих грамот і різних релігійно-філософських творах. Також використовували матеріалом для ведення літопису панцири черепах, бамбукові планки, шовк.
Найдавніші землеробські племена з'явилися приблизно в VI-V тис. до н.е. Вчені називають цю культуру Яншао, вона виникла в басейні р. Хуанхе.
Китайська історіографія традиційно починає історію Китаю з освіти цивілізації Шань-Інь (II тис. до н.е.). У цю епоху вважається, що правили п'ять найбільш легендарних імператорів, які були справедливі, мудрі і сповнені чеснотою.
За деякими даними ми можемо судити про те, що в цю епоху вже існувало общинне землеволодіння. Так само як і у всіх давньосхідних державах в період Інь існувала патріархальна сім'я. Всі типові риси цього: чільні чоловіки, багатоженство і поневолення жінок, сильно виражений культ предків.
Вважається, що в цю епоху відбувалося поява рабства, розшарування суспільства. Цей процес класового розшарування відбувався всередині сільських громад. Стародавні аристократи, виділилися ще з родових громад, в період Інь мали особливе положення. Спираючись на своє багатство і владу, вони поступово утворювали правлячий клас рабовласників.
З плином часу держава Шан-Інь слабшає і Чжоуские племена, які розташовувалися в басейні р. Вей, розгромивши царство Інь, засновують нову державу (кінець XII століття до н.е.) Чжоу. Але вже до кінця IX століття до н.е. державний устрій ослабло від прагнення місцевих правителів відокремитися від центру, від смути, яка відбувається в країні. Ця криза давав поштовх до роздумів і пошуків виходу з цієї ситуації. Це і призвело до розвитку та розквіту політико-правової думки в VI -V століттях до н.е.
Як і в інших давньосхідних державах на політичні світогляду Китаю впливали релігійно-міфологічні уявлення. Старокитайська релігія сходить до найдавніших формам культу природи і предків. Велику роль зіграли релігійно-філософські системи, що утворилися в VI-V ст. до н.е., які стали основами пізніших релігій.
Величезне значення в культурі Китаю мали релігійно-філософські ідеології Конфуція. Всі його ідеї викладені в книзі «Люнь Ой». Найголовніший принцип в конфуціанстві - традиція і консервативність. Він сам неодноразово стверджував, що «передає, а не вигадує».
Конфуцій розвивав і підтримував патріархальний лад сім'ї. За його вченням держава було величезної сім'єю, де цар - батько, глава сім'ї, тому він вважався «сином неба». Виходячи з цієї думки відносини між головними правлячими людьми і підлеглими - образ відносин молодших зі старшими.
Велика увага приділяється вихованню людини. Кожен індивідуум повинен був вдосконалюватися, повністю змінюватися.
Конфуцій говорив:
«Тільки самий великий вчений і найгірший ідіот ніколи не змінюються».
«За своїми вродженим властивостями всі люди близькі один до одного. За своїми набутими вл...
