праведливі дії, рекомендує приносити жертви богам, щоб у загробному житті удостоїтися їх милості.
Природно, ці всі положення - відображення поглядів та інтересів знаті і верхівок суспільства, що викликало невдоволення низів і призводило до численних повстань, тому одним здавалося, що ці закони є уособлення справедливості, а іншим же здавалося, що це сущий гніт і утиск низів.
Все ж таки це соціальне становище, управління державою справила вплив на подальший розвиток політичної думки.
3. Політичні думки Стародавньої Індії
Древнеиндийская цивілізація або харрапской цивілізація виникла в III столітті до н.е. в долині річки Інд. Вона являла собою безліч держав, де проживали племена, що мали свою культуру і своєрідну писемність.
У Стародавній Індії люди утворювали сімейні громади, де було все общесемейная: житло, кошти прожитку, знаряддя праці тощо Була сильно розвинена патріархальна сім'я. Як писав Маркс: «ці сімейні громади грунтувалися на домашній промисловості, на своєрідній комбінації ручного ткацтва, ручного прядіння і ручного способу обробки землі, - комбінації, яка надавала цим громадам самодостатній характер». Пізніше ці сімейні громади переростають у сільську територіальну громаду.
Поряд з недостатньою кількістю джерел вивчення історії Стародавньої Індії представляла деякі труднощі. Не дивлячись на це, вчені і дослідники отримали багато цінної інформації та відомостей завдяки Ведам (веди - ведення, знання на санскриті). Вони містять стародавні легенди, збірники змов, жертовних формул і релігійних гімнів.
З дійшли до нас джерел ми дізнаємося, що в своєму виникненні політико-правова думка у всіх давньосхідних народів сходить до міфологічним витоків. Так і на політичні погляди народів Стародавньої Індії помітно вплинули міфологічні та релігійні уявлення.
У період раннього землеробства і скотарства індійці обожнювали явища природи. З плином часу і утворенням держави ці боги перетворюються на богів, які є покровителями царя і його влади. У міру розвитку держави в єдину централізовану ціле, починають з'являтися думки про єдинобожжя, тому цар-государ на землі єдиний, так і на небі має бути єдиний бог. Цим богом стає Праджапаті. «Вже в водійських гімнах ми знаходимо яскраву характеристику цього бога, який вважався єдиним творцем світу. «Він, що створив ясне небо, міцну землю, сяйво світу і звід небесний, виміряв світло крізь ефірні простору ... Він єдиний бог над усіма богами» ».
Поступово формується жрецтво і з'являється нова релігія, яка називається брахманізм. У Веди додаються нові й нові записи та тлумачення, в цілому ця брахманская ідеологія була націлена на зміцнення влади аристократів і жерців (брахманів).
Згідно брахманському вченню суспільство ділилося на чотири класи (варни): жерців (брахманів), воїнів (кшатріїв), селян і торговців (вайшья) і слуг (шудр), раби не входили до жодної з варн. Перші дві варни були головними і пануючими, а останні дві - підлеглими.
Світогляду цього вчення визначали будову суспільства, роль і місце на землі кожного члена варни, їх права та обов'язки. Поряд з Ведами розвиток думки брахманізму закріплюється письмово і в іншому пам'ятнику - Упанішадах (IX-VI ст. До н. Е.).
Всі люди повинні були слідувати законам, боргами, правилам поведінки, які встановлені богом (дхарми, або дхамме). Вони всі записані були в правових збірниках (дхармасутри, або дхармашастри), які складали різні брахманістські школи.
Одним з найважливіших пам'ятників, який висловлював політико-правові думки стали «Закони Ману». У них стверджується, що соціальна нерівність, деспотія царя - явище божественне. У «Законах» говориться, що брахман є чільним Варну над іншими трьома, наделяясь різними привілеями. Ті, хто наважиться заподіяти шкоду брахманові, несуть покарання, як в цьому житті, так і загробному. Також велика увага приділяється обожнюванню влади царя, і потрібно повне підпорядкування йому.
еволюціонує свідомість людини підточувало підвалини цієї ідеології. У з'являються інших релігійних течіях, містяться ноти скептізма і невіри брахманісткой релігії. Вона почала поступово розвалюватися, а на зміну їй прийшов буддизм, який висував ідеї духовного рівності всіх людей.
«Жодної людини я не назву брахманом тільки тому, що родівшее його материнське лоно належало до брахманской касти. Мовою Брахми говорять багато, серце і думка яких звернені до світу. Тому я назву брахманом того лише, хто, віддаляючись від світу, звільняється від усякої пристрасті ».
Сіддхаттхі Готами, якого прозвали Буддою (просвітлений), виступив проти ідеологій брахманізму та основних поло...
