астивостями вони відрізняються один від одного ».
«Мовчання - вірний друг, який ніколи не змінить».
Це вчення прагнуло виховати в людині повне духовне покору. Конфуціанство стверджувало те, що кожна людина має бути задоволений своїм соціальним статусом і не прагнути його змінити.
«Темні люди повинні коритися аристократам і мудрецям».
Таким чином, вчення Конфуція, яке було засноване на принципі нерівності людей, виступало за ідею правління «вищих за рангом людей», тому простолюдини були відсторонені від управління державою.
Цей мислитель прагнув встановити «класову гармонію», рівновагу, мир між верхами і низами суспільства.
Також Конфуціанство відкидало насильство і закликало царів і чиновників будувати взаємини на чесноти. «Правління допомогою чесноти подібно Полярної зірки, яка покоїться на своєму місці, а всі зірки обертаються навколо неї». Так у трактуванні філософа чеснота - це цілий список норм і принципів заснованих на мораль і етику.
Філософ не приймав концепцію управління державою за допомогою законів і покарань, проходження ритуалам, на його думку, могло уникнути виникнення розбіжностей, конфліктів і насильства.
В цілому, рабовласницька знать прагнула підкорити характер людини, виробити постійне смиренність і готовність коритися.
Так само широко поширилася й інша релігійно-філософська система, яка належала Лао-цзи. Основні положення викладені в трактаті «Дао де Цзин».
Саме слово «даосизм» походить від «дао» («тао"), що означає «основа світу», «ненароджене, що породжує все суще».
Так за вченням Лао-цзи людина повинна була дотримуватися повне слухняність, смиренність. Очевидно, що думки були схожі з конфуціанських ідеями, були такі ж класові цілі. Намагаючись змінити що-небудь, вплинути на хід подій, людина порушувала гармонію, і тому одним з головних принципів «дао» було недіяння (У-вей). Це недіяння було не бездіяльністю як фізичним, а являло собою дію без міркувань, без пояснень.
Послідовники «даосизму» повинні були покірно приймати все, що надає життя, не суперечити істинної природи. Беручи все як є, Лао-цзи говорив, що можна досягти процвітання і довголіття духу.
З ідей цього вчення видно, що вона пропагує необхідність збереження відсталості людей, тому неосвіченим людиною легше керувати, ніж розумним. Так само як і Конфуціанство, даосизм різко відкидало насильство і війни.
У Стародавньому Китаї з'являється інша ідеологія політичної думки, яка повністю критикує доктрини Конфуціанства. Представником є ??Шан Ян, і це вчення називалося легизмом.
Послідовники цього вчення вважали, що управляти найкраще, спираючись на закони й суворі покарання. Закон для всіх єдиний і всі рівні перед ним. Покарання є закон, він повинен бути жорстоким.
Вони відкидали всі принципи конфуціанської вченню, в цілому були пронизані ворожістю до людей, низькою оцінкою їх якостей. Вважали, що людина - джерело зла, і намагалися протистояти цьому.
В результаті, це вчення призвело до утворення сильної централізованої держави в Китаї, але в ньому встановилася жорстока деспотична влада.
У II-I ст. до н.е. релігією в Стародавньому Китаї стає Конфуціанство, в якому були присутні ідеї легізму. Як і в інших давньосхідних державах встарокитайських соціально-політичних світоглядах присутні міфологічно-релігійні уявлення. Але політико-правові погляди раніше відокремилися від релігійних, поставивши центр вивчення державного апарату, взаємин людини і суспільства.
Висновок
Вивчення історії появи політичної думки в Стародавніх державах допомагає нам отримати не тільки корисну і пізнавальну інформацію, але і допомагає прийти до якихось умовиводів.
Розгляд історії виникнення дає зрозуміти людині закономірності розвитку соціально-політичних вчень, тим більше в давньосхідних цивілізаціях формування цих навчань і розвиток цих країн відбувалося ізольовано, без втручання зовнішніх чинників, так, можна простежити етап самого зародження і подальшого розвитку.
Таким чином, підводячи підсумок по вивченій темі, можна відзначити наступні характерні риси політико-правової думки, що відродилася в Стародавньому Сході:
. Політична думка в цілому була заснована на міфологічно-релігійних уявленнях.
. Політика і право не відокремилися від вірувань і міфів, вважалося, що основою всього суспільства є божественні встановлення.
. Так само велике значення при формуванні соціально-правових на...
