ротися з нею.
В радості людина досягає єднання зі світом, недарма поруч з граничним проявом радості стоїть смерть або захват, про який кажуть, що він робить людину божевільним. В радості людині дана його життя як цілісність, і він даний життя як втілення задуму існування свого Я. Але, з іншого боку, сенс радості не може полягати в ній самій. Вона може зробити життя осмисленим тільки в тому випадку, якщо вона сама має сенс. Радість завжди спрямована на який-небудь об'єкт, тобто є спрямованою емоцією (на відміну від задоволення, яке є емоцією стану).
Франкл розглядає любов як цінність людського переживання, і стверджує, що людина, яку люблять, завжди за своїм визначенням є своєрідним і неповторним, тобто в любові реалізується його цінність, при цьому важливо розуміти, що чисто сексуальне ставлення спрямоване виключно на фізичну сутність партнера, і не здатне йти далі цього рівня. Секс заради сексу спочатку обмежує радість, п?? того що все зводиться до механічних і фізіологічним процесам, але секс як коронація любові має перспективи до множення радості. Людина, яка відчайдушно рветься до відчуття щастя, таким чином відрізає до неї дорогу. І, навпаки, людина, яка перебуває в любові, знаходить радість і щастя в буденних ситуаціях. Точно так само в релігії, у спілкуванні з Богом людина знаходить свій сенс і здатний отримувати радість у повсякденному житті, при цьому радість є результатом його внутрішніх устремлінь до духовних сенсів. Релігія в даному випадку є стимулом до реалізації цінностей переживання. У цьому полягає її терапевтична функція в даному аспекті.
Питання про сенс життя притаманний самій природі людини, при цьому сумніви в сенсі життя не можна розглядати як прояв психічної патології, навпаки, як вважає В. Франкл, «ці сумніви значно більшою мірою відображають істинно людські переживання, вони є ознакою самої людини в людині ». [6, с.157]. Але при цьому важливо, щоб ми не потрапили в мережу небезпеку, яку Франкл охарактеризував як захопленість засобами здійснення цінностей, при якій забувається кінцева мета - самі цінності переживань. Наприклад, після важкого трудового тижня для отримання миттєвого відчуття радості люди можуть віддаватися алкоголю і «забороненим плодам», і при цьому стають «жертвами неврозу вихідного дня», тому що за допомогою сурогату радості намагаються врятуватися від жаху внутрішньої порожнечі, де немає смислових цінностей.
Франкл вважає, що життя людини зберігає свій сенс до кінця - до останнього подиху, навіть якщо цінності переживань і творчості стають для людини неактуальними або недоступними, залишається третя категорія цінностей, яка визначена ним як «цінності особистого ставлення ».
2.3 Роль релігії в реалізації смислових цінностей відносин
Життя залишається в основі своїй осмисленої, навіть коли вона безплідна у творчому сенсі і небагата переживаннями. При цьому релігія дає чітку спрямованість до цієї осмисленості. Г.С. Абрамова так визначає цю думку: «Своя людське життя - це життя, в якій присутні всі і все, бо в ній присутній створив її Творець, чий образ і подобу втілюються в людських зусиллях, коли вони відповідають задумом творіння. Тоді людина відкриває в собі життя, і сам відкривається життя як істота нескінченне і безстрашне ». [1, с. 42]
Дана група цінностей полягає у ставленні людини до чинників, які обмежують його життя. Реакція людини на обмеження його можливостей відкриває для нього принципово новий тип цінностей, які відносяться до розряду вищих цінностей. Навіть тоді, коли можливостей для реалізації смислових цінностей життя у людини залишається небагато, цінності відносини завжди доступні для нього. У цьому сенсі показовими спостереження Франкла як лікаря-психотерапевта, який здійснював супровід вмираючих людей і допомагав кожному з них до кінця життя реалізовувати свої сенси цінностей відносини, виступаючи опорою і підтримкою інших. Особливо показові ілюстрації, які наводить Франкл, розповідаючи про власні переживання і спостереженнях як в'язень концтаборів. Душевний занепад при відсутності духовної опори, тотальна апатія були для мешканців табору і добре відомим, і лякає явищем, яке траплялося часто так стрімко, що за кілька днів призводило до катастрофи. Наприклад, за тиждень між Різдвом 1944 року і Новим роком в таборі сталося небувалу кількість смертей унаслідок нездійснених надій (межують з упевненістю) бути звільненими до цих свят. Тілесно-душевний занепад прямо залежав від духовної установки, але в цій духовній установці людина був вільний - навіть за колючим дротом! [5].
В. Франкл оспорює точку зору Фрейда і його послідовників, що «у міру наростання настійним харчової потреби (голоду) всі індивідуальні відмінності будуть стиратися, і їх місце займуть одноманітні прояви одного неутоленного потягу»,...
