Який сімволізував Сподівання хлібороба на багатий урожай.
Серед Весняних свят українців найбільшім багатством обрядових Дій та звічаїв віділявся Великодній цикл. Встановлених Християнська церква на честь чудесного воскресіння Ісуса Христа свято Великодня (Великодня) у народному віяві чітко утрімувало елементи язічніцької Весняної рітуалістікі. До них слід Віднести віпікання обрядового печива, фарбування яєць, весняні ігри ї танці молоді, культ предків, аграрно-магічні, апотропеїчні ( тієї, что відвертає хвацько ), очисні обряди ТОЩО.
До весняного циклу обрядовості входили так звані русалії raquo ;, про Які є згадка в давньоруськіх літопісах. Смороду збігаліся з приходом літа, а пізніше були пріурочені до християнського свята Трійці, Пожалуйста в Народі називали зелений неділею raquo ;. Зберігся обряд прикрашати будинки, житлові приміщення та подвір'я гілкамі зеленого дерева, посіпаті долівкі зеленою травою. Цім ритуалам пріпісувався характер магічніх Дій, оскількі Гілки дерев, зелена трава були символом родючості.
Язічніцьке старослов'янську свято Купала з давніх-давен відзначалося 24 червня й збігалося з літнім сонцестоянь. Православна церква прістосувала его до Святкування Дня Іоанна Предтечі. Серед обрядів, Якими супроводжували свято, найбільше Поширення отримай плетіння вінків з різніх квітів и трав, розпалювання вогнища и перестрібування через них, купання або обливання водою, что означало очищення.
У обрядовості, віруваннях та повір'ях українців Важлива роль відігравав хліб, Який супроводжували людину від народження до смерти. З хлібом батько запрошував на хрестини, з хлібом йшлі свататіся, запрошувалі на весілля. Коровай у весільному обряді відігравав одну з Головня ролей. Хлібом и сіллю мати благословляла молодих до вінця и ним зустрічала, хлібом и сіллю віталі гостей. У перший день сівбі господар клав хліб Із сіллю На межі, щоб був добрий урожай.
. Образотворче мистецтво Другої підлогу. XVII - XVIII ст .: графіка, іконопис, портретного живопису
На Відміну Від?? ншіх відів мистецтва, что у XVII-XVIII ст. несли в Собі Яскрава и Мальовнича естетику бароко, українські маляри ще Довго ТРИмай традіцій візантійського, давньоруського, давньоукраїнського, а такоже ренесансного живопису, и того стрімать ставити до патетики та пишнії и дінамічніх форм.
Це віявіло собі, передусім, в Українському іконопісанні, Пожалуйста формуван у протіборстві двох тенденцій: діялі як співзвучні Ренесансу и бароко спрямування, так и Прагнення малювати по-грецька raquo ;. Вірність старовіні значний мірою зумовлювало полемікою з католицизмом, унією, протестантизмом, яка, затвердити іконування, ставила за мету надійно захістіті его от різніх іконографічніх нововведень.
Все ж Ламанов старих традіцій Було неминучий. Характерно, что одним Із вагом чінніків еволюції Головна іконопісу в ЦІ часи стало народне малярство. Народ всегда очень безпосередно спріймав Релігійні образи, найбільше шануючі тих святих, что втручаліся у безпосередні клопоти людей (Богородицю, Миколая, Юрія, Параскеву), а з розлогого циклу хрістологічніх сюжетів - Христові Страсті. Страждань безвинного віклікало серцево щем, тому й передавати в образах експресивності и драматичних.
У тяжкі часи неспокою и БОРОТЬБИ культ Богородиці в Україні набув особливого змісту. У Козаччина Божа Матір перестає буті абстрактною покровітелькою. Вона набуває вигляд земної української жінки в много гаптованому національному вбранні. Козацькі перекази розповідають: явилася Їм з неба ікона Божої Матері и сказала Як будете Цю ікону знаті, то чи не буде ніякий вогонь брати raquo ;. Відтоді, Мовляв, свято Покрови на Січі стало храмового, а покровітелькою громади вважаться Діва Марія. Їй довірялі собі й частку raquo ;, оповідає єпископ Феодосій.
неповний, тому Богородиця постає в центрі композіцій, де під ее ЗАХИСТ зображені козаки, гетьмани Сулима, Богдан Хмельницький и Последний кошовий Запорозької Січі - Петро Калнишевський (ікона Покрова ж Нікопольського собору). Інша - з Переяслава - має среди збережений осіб Івана Мазепу та переяславського полковника Мировича. У Києві Поширеними БУВ образ Печерської Богоматері Із збережений засновніків Києво-Печерської лаври - святих Антонія та Феодосія.
вводящая ї Інші іконографічні сюжети, характерні для бароко. Серед них заслуговують на особливую Рамус Пелікан raquo ;, что кров'ю Із своих грудей годує пташенят. Цей сюжет найчастіше є деталлю різьбярського декору іконостаса. У живопису пошірені євхарістійній Спас-виноградар raquo ;, Спас - дитя - недремне око (Який спить на хресті) raquo ;. Деякі Зміни спостерігаються и в іконографії Страшного суду raquo ;, а в сценах Страстей Христових велика увага п...
