ї самототожності», що вказує лише на афективну сторону даного поняття. Я-концепція не може, на нашу думку, розглядатися тільки як емоційно-забарвлене освіту, упускаючи такі її складові як когнітивний і поведінковий аспекти. Тому як уявлення про себе багато в чому визначають ставлення до соціуму, що в свою чергу реалізується через поведінку.
Сучасний стан теоретичних розробок у вивченні Я-концепції індивіда значною мірою досягнуто було завдяки роботам К. Роджерса і його феноменологічний підхід. Автор розглядає Я-концепцію як систему самосприйняття, а не як окреме «реальне Я». К. Роджерс вважав, що внутрішня структура «Я» формується в процесі взаємодії з навколишнім середовищем, зокрема зі значимими іншими (батьками, сестрами, братами і т.д.). Так, в якості ядра особистості він розглядав Я-концепцію, представлену динамікою співвідношення «Я-реального» і «Я-ідеального». На його думку, в особистості співіснують ці дві інстанції, які повинні працювати узгоджено. Згідно з поданням К. Роджерса, Я-концепція є організований, послідовний концептуальний гештальт, складений з сприйнять властивостей «Я», або «мене» і сприймань взаємовідносин «Я», або «мене» з іншими людьми і з різними аспектами життя, а також цінності, пов'язані з цим сприйняттям. Цей гештальт доступний усвідомленню, хоча не обов'язково усвідомлюваний. Дослідник підкреслює, що Я-концепція включає не тільки наше сприйняття того, які ми є, але так і те, якими хотіли б бути, якими, на нашу думку, повинні бути [27]. Цей компонент «Я» К. Роджерс позначив як «Я-ідеальне», тобто якесь уявлення про себе, до якого людина найбільшою мірою прагне і цінує на відміну від К. Хорні.
На наш погляд, К. Роджерсу першому з психологів вдалося скласти найповнішу картину феномена Я-концепції і вказати на її важливість у процесі формування та розвитку особистості в цілому.
У свою чергу Р. Бернс, засновник інтегрально-інтеракціоналістского підходу, назвав Я-концепцію сукупністю установок на себе і визначив її як динамічну сукупність властивих кожної особистості установок, спрямованих на саму особу [5]. Він виділив три складові Я-концепції: уявлення індивіда про самого себе, афективна оцінка цього уявлення, яка може мати різну інтенсивність, оскільки конкретні риси «образу Я» можуть викликати більш-менш сильні емоції, пов'язані з їх сприйняттям або засудженням, і конкретні дії , які можуть бути викликані образом Я і самооцінкою. Аналізуючи дослідження У. Джемса, Дж. Міда, Е. Еріксона, К. Роджерса, він виділив три основні модальності самоустановок: «реальне Я», «дзеркальне Я» і «ідеальне Я»; при цьому кожна з них включає чотири підструктури: «фізичне Я», «соціальне Я», «розумовий Я» і «емоційне Я». На думку Р. Бернса, «реальне Я» - це установки, пов'язані з тим, як індивід сприймає свої актуальні здібності, ролі, свій статус, тобто його уявлення про те, яким він є насправді. «Дзеркальне Я» (соціальне) - установки, пов'язані з уявленнями індивіда про те, як його бачать інші. «Ідеальне Я» - це установки, пов'язані з уявленнями індивіда про те, яким він хотів би стати [4].
У даній концепції враховані як зовнішні, так внутрішні фактори, що впливають на формування і розвиток Я-концепції. Також автор представляє розгорнуту структуру Я-концепції, в якій він виділяє найбільш суттєві, на наш погляд, компоненти. Проте варто зауважити, що розуміння автором Я-концепції як якоїсь «сукупності установок на себе» ми вважаємо не зовсім коректною. Так, згідно уявлення Д.Н. Узнадзе, установка - це готовність особистості до певної діяльності, це внутрішнє динамічне і несвідоме стан, що виникає в результаті взаємодії потреб і середовища [17]. Таким чином, виходячи з логіки Р. Бернса, можна припустити, що кожна людина відчуває потребу мати Я-концепцію, що на наш погляд не зовсім коректно. У той же час, Я-концепція як потреба повинна задовольнятися в певній соціальній ситуації. Тоді виникає питання про те, що може являти собою така ситуація.
У той же час, значний внесок у вивчення проблеми Я-концепції внесли представники вітчизняної психології: Д.А. Леонтьєв, Б.Г. Ананьїв С.Л. Рубінштейн, В.В. Столін, А.Г. Асмолов І.С. Кон, А.А. Реан. та інші автори. Вітчизняні автори розглядали проблему Я-концепції через призму поняття самосвідомість. При цьому під самосвідомістю особистості розуміється сукупність її уявлень про себе, що виражається в Я-концепції, і оцінка особистістю цих уявлень (самооцінка) [36]. З погляду вітчизняної психології, самосвідомість являє собою складний психічний процес, сутність якого полягає у сприйнятті особистістю численних образів самої себе в різних ситуаціях діяльності та поведінки, в усіх формах взаємодії з іншими людьми і в поєднанні цих образів в єдине цілісне утворення поняття «Я» , власної індивідуальності [2]. Так, В.С. Мерлін вважав, що об'єктом самосвідомості служить не дійсність, а власна особистість як ...
