розвиваючого метафізику статі і різко противопоставляющего моральну і духовну цінність чоловіки інстинкту і духовної підпорядкованості жінки. «Жінка не володіє ні глибоким, ні гострим, ні відкритим розумом, швидше - вона пряма протилежність всього цього». Підхід до дослідження жіночої природи в дусі класичної традиції закономірно призводить австрійського філософа до висновку, що жінка, позбавлена ??«суб'єктивності», позбавлена ??і «Я», «особистості», «душі». Н. Бердяєв зазначав, що «у Вейнінгера в болісно спотвореному вигляді відбивається вчення великих містиків про андрогени, про жінку і любові ... Він бачить у жінці результат падіння людини». Звідси зрозуміло, що в контексті філософської традиції, головний пафос якої полягав у виділенні людиною себе як суб'єкта з об'єктивності навколишнього світу, такі характеристики жінки створювали труднощі в плані визначення жіночої людської природи.
Разом з тим активну політичну участь ставить жінок перед дилемою, суть якої зводиться до того, що кожен крок по шляху особистісної самореалізації пов'язаний з негативними наслідками для її сімейно-жіночого буття. Вихід у великий світ політики робить уразливим приватний світ: скорочується час спілкування з сім'єю, розмиваються сімейні відносини, збільшується ризик розлучення і самотності. Відповідно, виконання жінками функцій матерів, зберігачів домашнього вогнища істотно обмежує розкриття наявного у них потенціалу. Слід зазначити, що конфлікт між будинком і роботою, сімейними та професійними обов'язками є невід'ємною рисою способу життя жінок протягом десятиліть.
Одним з пояснень такого стану справ може бути те, що сучасне суспільство, як і всі історичні цивілізації, є патриархатная. Причому, як зазначає К. Міллет, «хоча патріархат як інститут соціально стабільний, пустив глибоке коріння в усіх політичних, соціальних та економічних формах (будь то каста або клас, феодалізм або бюрократія) і пронизує всі основні релігії, він відрізняється також надзвичайних історичним і географічним різноманітністю. У демократіях, наприклад, жінки, як правило, не займають високих службових постів або ж (як зараз) число високопоставлених чиновників-жінок настільки мізерно, що не тягне навіть на символічне представництво. Аристократія ж, високо ставить магічні і династичні якості крові, іноді допускає жінок до влади ».
Вважаючи правомірним застосування поняття «патриархатная культура», ми все ж вважаємо помилковим широко прийняте в феміністської думки ототожнення патріархату з нероздільною владою чоловіків. Ті важливі соціальні ролі, які в усі віки виконували жінки - репродуктивні, виховні, функції ведення домашнього господарства, турботи про старих, без чого не може існувати жодне суспільство, - говорять про те, що жінка вносила істотний внесок у цю культуру. Слід виходити з того, що гендерні ролі сконструйовані суспільством під впливом історії, релігії, національних особливостей соціокультурних умов країни або регіону. В якості методології їх вивчення найбільш цікавим видається підхід, в рамках якого гендерні стереотипи можуть розглядатися з двох позицій: по-перше, чоловічого і жіночого самосвідомості, по-друге, колективної свідомості.
Згідно О.В. Митіної, цінності і уявлення, що стосуються ролі жінки і чоловіка в суспільстві, і пов'язані з ними гендерні стереотипи і соціальні установки регулюються на глибинному ментальному рівні суспільної свідомості, що минає корінням у минуле, найбільш стабільному, що передається з покоління в покоління. Цей рівень формується в ході довгої історії розвитку суспільства і має найрізноманітніші аспекти: історичний, соціальний, економічний, культурний, релігійний, політичний. На думку антропологів, половозрастное поділ праці в тому чи іншому вигляді існувало ще за часів ранньої первісності. Проте дослідження етнографів XX в. показали, що, по суті, воно обмежувалося специфікою жіночих функцій з виношування, народження і вигодовування дітей. Всі інші функції колективного життєзабезпечення виконувалися усіма членами роду в рівній мірі, незалежно від їх статевої приналежності. Образ жінки, яка веде в основному домашнє господарство, хранительки вогнища і виховательки дітей, склався в набагато пізнішу епоху неоліту, коли з'явилася нуклеарна сім'я (як автономна господарська осередок) і відбувся поділ ролей і функцій всередині сім'ї. Активні процеси поділу праці протягом всієї історії до середини XIX ст. мали відношення майже виключно до чоловіків. З часів неоліту основний «професією» жінки стало дійсно домашнє господарство, згодом деталізоване в різних функціях домашньої прислуги.
Особливості киргизької історії сформували стійкий стереотип і подвійну міру соціальної несвободи для жінок, які опинилися в підпорядкуванні і залежності від чоловіка, чоловіки. Слід зазначити потужний соціальний порив, пов'язаний з Жовтневою революцією 1917 року, яка безперечно підняла ...
