тральності: «Спільнім знаменніком Усього того, что звичних назівають« театром »у Нашій цівілізації, є вісь что: зі статичного подивимось, простір гри (сцена) i простір, звідки можна Дивитися (зал), актори (жест, голос) на сцені та Глядачі в залі. З дінамічного подивимось, творення «фіктівного» світу на сцені На Відміну Від «реального» світу залу та Виникнення Подих «спілкування» между актором и Глядач.
За словами Ален Рея: «Саме у співвідношенні между очевидною реальністю Людський тіл у рухах и тіл у розмовах, при цьом ця реальність вітворюється видовищних конструкцією, а такоже репрезентативності фікцією, Полягає особлівість театрального явищ".
За Влучна спостереженням Н. Прозорової, «ДІАПАЗОН значень цього поняття - з одного боці, містіть в Собі онтологічній універсалізм, котрой Відкрився Вже антічності, коли народилася відома метафора« весь світ - театр ».
Одна з найвідатнішіх СУЧАСНИХ театрознавців, німецький професор Еріка Фіштер-Ліхте доводити, что театр, у Певнев СЕНСІ, приносити «подвоєння» в культуру, в Якій ВІН існує: знаки, породжені в театрі, позначають знаки, продуковані відповідною системи Культура. Театральні знаки, отже, всегда є знаками знаків. Аджея театр, що не лишь інтерпретує знаки, Які генерує культура, но у свою черго вікорістовує їх як свои Власні, як театральні символи сімволів.
Німецький дослідник Георг Фукс інтерпретує театральність як Загальну суму матеріалів або систем знаків, Які Використовують у театральній поставі понад драматичний текст и Які окреслюють театральних поставу, а самє: жерсті, голос, звуки, світло, колір та інше.
Формулювання російського и французького режисера Миколи Євреїнова у его статьи «Апологія театральності» (1908р.) охоплює Загальний (широку) Концепцію театру, яка опісує театральність ззовні рамок та між театру як художню форму або даже театр як соціальну інстітуцію.
«Театральність» у ХХ ст. можна означіті як філософсько-естетична та соціально-психологічну категорію, пов язану з осмислення СОЦІАЛЬНОГО и внутрішнього життя людини як Певного ігрового простору, де вона может водночас відчуваті собі в різніх ролях та моделюваті Життєві ситуации за законами зрежісованої Дії, розрахованої на глядача.
театральних назівають такий тип поведінкі як «жестікуляція и ведення мови, здійснювані у розрахунку на Публічний, масовий ефект, свого роду гіперболу« звічайної »людської поведінкі»; а театральність розуміють як демонстратівність и відводять Їй" ПОЧЕСНИЙ функцію соціально-інтегруючого начала в загально складі культури [38, 70]».
Мексиканська дослідниця Ана Гутман Розглядає театральність як результат перцептівної динаміки, что поєднує суб єкта (того, что споглядає) з про єктом споглядання ї таким чином формує єдність: суб єкт-об єкт. Це означає, что суб єкт (том, что побачим) спріймається суб єктом споглядання (Глядач) як акт театральної репрезентації, реконструкції фікції. У цьом випадка театральність вінікає як злиттів фікції з репрезентацією у пространстве Відмінності, что ставити віч-на-віч спостерігача з про єктом спостереження. Ключем для розуміння театральності, на мнение дослідніці, становится не просто наявність суб єкта-глядача, но его чітке й обов язкове усвідомлення того, что про єкт споглядання є фікцією, грою, Виконання роли, тобто театральною репрезентацією. [31, 480]
На Переконаний Хельмара Шрамма, Поняття театру функціонує як парадигма модернізму. При цьом відкрівається шлях для плідної Дискусії про характер внутрішнього подібності между театром і життя. Театральність нельзя розуміті лишь як «спеціфічну форму (більш-Менш сценічніх) рухів або мов, вона конструюється такоже особливую формою сприйняттів [44, 2]».
На мнение іспанського теоретика Хуана Вільєгаса, «театральність НЕ констітуює Певний тип поведінкі. Навпаки, будь-яка поведінка может превратиться на Театральній, коли Інші інтерпретують ее як ??таку [44, 3] ».
Іспанський дослідник Оскар Корнаго віокремлює трьох складники театральності, что, у свою черго, підкреслюють перцептівність цієї категорії. Перший: цяткою відліку у конструюванні театральності є погляд Іншого, без которого театральність НЕ может існуваті. У випадка з театральністю Враховується НЕ лишь ефект, что его может справити і на Іншого тієї чи Інший феномен культури, но ї том, что ВІН НЕ існує як реальність поза моментом сприйняттів; коли глядач пріпіняє дивитись, театральність зникає. Другий: будь-яка театральна ситуация становится можливіть лишь в момент свого Функціонування. Як приклад театральної ситуации в будь-Якій культурі, дослідник Розглядає перевдягання. Ситуація з перевдяганням театралізується за рахунок подивимось Іншого. Если перевдягання НЕ потребує подивимось Іншого, воно спріймається НЕ як перевдягання...
