залишилося в руках тюркських народів, і не було завойовано ні арабами, ні китайцями. На північному сході мусульманські завойовники, наскільки відомо, ніколи не заходили далі Тараза (Таласа). А в списку митрополій IX століття, в яких було по кілька єпископств (від шести до дванадцяти), крім Мерва, Самарканда і Герата згадуються Кашгар, тангутів, Пекін і ще країни тюрків.
У 841 - 847 рр. в Центральній Азії гине держава уйгурів-маніхеїв, після чого більша частина кочівників-уйгурів приймає християнство. Відомо також, що уйгури в Х столітті запозичили у несторіанські християн писемність, на основі якої згодом утворилися монгольські і Манджурський письмена, що поклали початок літературі і утворенню цих народів. З'явилася перекладна християнська література на азербайджанською, уйгурском мовою: Євангельські тексти, житія святих, молитви і інш. Вчинили подорож в Середню Азію в середині XIII століття європейські мандрівники Плано Карпіні [10] і Віллем Рубрук [11] пишуть про уйгурів, як про несторіанам. Крім того, християнство сприяло пом'якшенню диких моралі серед азіатських племен.
Після падіння Уйгурського каганату, колишнього союзника Танской імперії, який охороняв інтереси проживали в Китаї іноземців, в цій державі почалися гоніння на іноземні релігії. Едиктом 845 р християнам, маніхеям і буддистам заборонено було проживати в межах Китаю і до кінця Х століття християнство тут повністю зникло, несторианская церква припинила своє існування. Християни в Китаї знову з'явилися тільки після ман?? Ольского завоювання.
Але наприкінці ІХ - Х ст. християнство в Середній Азії в цілому переживає період тимчасового занепаду. В епоху династії Саманідів (IХ - Х ст.) Іслам, як державна релігія, активно завойовує провідне місце і тіснить іновірців. У 893 році Ісмаїл саманідів здійснив похід на Тараз і примусив місто до здачі. При цьому, як повідомляє Нершахі, емір Тараза з багатьма дехканами вийшов з міста і прийняв іслам. Після взяття міста велика церква в Таразі була звернена в соборну мечеть. [12]
У «історії Бухари» Нершахі пише, що в Бухарі на місці християнської церкви так само була зведена мечеть Лазні Ханзала. За словами того ж автора аналогічна ситуація була і в місті Мірко (Міркою): мечеть в ньому розташовувалася в будівлі колишньої церкви. [13] Така ж картина спостерігається і в східних межах Саманідского держави. Мечеть на місці соборної церкви зводиться в Мерві. У той же час християнські громади ще продовжують існувати як в областях самої Середньої Азії, так і в її східних колоніях. Про це говорить процвітання християнського селища в Шавдаре під Самаркандом, громада якого в Х столітті мала свій храм, і існування на березі Сирдар'ї християнських селищ Вазкерда і Ургут. І, ймовірно, не переривалася діяльність Самаркандської і Мервський митрополій.
Набагато більше вплив на долю тюрків, ніж успіхи мусульманського зброї, зробило мирне поширення ісламу допомогою торгових зносин. З усіх тюркських народів найбільшому впливу мусульманської культури були схильні тюрки-карлуки. Киргизи (казахи) жили в той час на верхів'ях Єнісею, куди до них, за китайськими известиям, ще у VIII столітті кожні три роки відправлялися каравани з шовком. Торгові зносини зблизили киргизів з арабами, Карлуков і Тибетом. Але в Семиріччі головна маса киргизів переселилася значно пізніше. Якби киргизи жили в Семиріччі в епоху караханидів, які в Х столітті відбили у карлуков Чуйська долина, то вони, безсумнівно, взяли б іслам. Тим часом, ще в ХVI столітті киргизи вважалися язичниками.
Але й Саманідское держава в кінці Х століття занепало, і вперше виникає держава мусульманських тюрків-кочівників, під владою династії ілек-ханів або караханидів, яка панувала в Східному та Західному Туркестані. У Х столітті в декількох містах на схід від Тараз вже були соборні мечеті. Караханіди, як перша мусульманська династія в країні тюрків, безсумнівно, сприяли поширенню ісламу, і в цьому відношенні період їх панування має велике значення в історії Середньої Азії. Ібн-ал-Асир [14] розповідає, що в 960 році прийняв іслам якийсь тюркський народ, в числі 200.000 кибиток. Ця звістка, ймовірно, відноситься до жителів Семиріччя. Восени 1043 мусульманами зробилися тюрки, що кочували в степах Центральної Азії.
Але і в цей період християнство, паралельно з ісламом, продовжує поширюватися в азіатських межах. Його несли як несторіане, так згодом і католики.
Новий період в історії християнства на сході почався з XI століття. Відродження несторіанської церкви в Східному Туркестані було викликано розквітом сирійської християнської культури на заході і припливом близькосхідних місіонерів і торговців у Центральну Азію.
в 1009 приймають хрещення від несторіанські проповідників караіти, найбільший і культурний з монголоязич...
