им, бо воно могло померти, безсмертним, бо воно могло не померти. Одна справа: не могти померти, якими Бог створив деякі безсмертні істоти; а інша справа: могти не вмерти, в якому сенсі створена безсмертною перша людина. Це давалося йому від дерева життя, а не від пристрою його єства, внаслідок чого, як тільки він згрішив, був відсторонений від дерева життя, щоб міг померти; тоді як якби не згрішив, міг би не померти. Отже, він був смертний по властивості свого земного тіла, а безсмертний по благодаті Творця raquo ;. Цит. по книзі Догматичне богослов'я преп. Іустина (Поповича). Збори творінь. т.2, ч.2. Изд. Паломник raquo ;, М .: 2006 р с.222
. Афанасій Олександрійський святитель. Про втілення raquo ;. Глава 1. Творіння і падіння.
. Феофілакт, блаженний, Архієпископ Болгарський. Указ. видання, с.862.
. Афанасій Олександрійський святитель. Творіння. Т.3. М., 1994. С.321
. Афтартодокетізм - єретичне вчення VI-го століття., Заперечувало природну здатність до страждання людської плоті Спасителя.
. Іоанн Дамаскін, преподобний. Точний виклад православної віри. Зазначене видання, с. 196.
. Як сообщает Леонтій Візантійській, афтартодокеті вчились, что Тіло Ісуса Христа безпрістрасно, незаперечно та незмінно, [.] Невидимо та невловімі, що не має ні якості, ні кількості, та Взагалі безтілесне, - все це смороду назвали чудесним словом нетління (Леонтій Візантійський. Проти афтартодокетов слово 2: PG 86, 1321A). При цьом безпрістрасність и нетління розуміліся ними як природний стан людства Ісуса Христа, а страждань ЙОГО - як диво (PG 86, 1333D). Саме у зв язку з загально уявленнямі афтартодокетів має буті оцінка позіції Юліана Галікарнаського (нетління Христа - Це не буті підлеглім по необхідності тлінню, что відбувається від гріха raquo ;. Цит. За: Grillmeier +1993, 288), яка сама по Собі віявілася б почти православною, что Було показано Ж.К. Ларше (Larchet +1996, 314). [Зноско запозічена Із статті єром. Діонісія (Шленова) гетсиманський Моління в Світлі хрістології прп. Максима Сповідніка надрукованій у Богословська Збірнику (Вип. VIII. +2001, 165-196).]
. Іоанн Дамаскін, преподобний. Точний виклад православної віри. Зазначене видання, с.257
. Для порівняння: Бог не створив смерті і не радіє з погибелі живучих (Прем. Сол.1: 13)
. Добротолюбіє, том 5. Повчання Григорія Палами, архієпископа Фессалонікійського. Послання до Ксенії черниці. Изд. Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1993 р, с.255.
. Лоський В.Н. Указ. видання, С.253
. Ігнатій Брянчанінов, святитель. Принесення сучасному чернецтву. Зібрання творів, Т.5.С.- Пб., 1867 р с.287.
. Іоан.12: 31; 14: 30; 16: 11
. Симеон Новий Богослов, преподобний. Слово 5. Указ. видання, с.60.
. Симеон Новий Богослов, преподобний. Слово 4. Указ. видання, с.45.
. Ігнатій Брянчанінов, святитель. Слово про людину.
. Розумна Біблія А.П. Лопухіна. Т1. Буття. СПб. 1904, с.23
. Творіння свт Іоанна Златоуста. Розмови на книжку Буття. Бесіда 21. т.4. СПб.1898 р с. 192.
. Там же, с. 193.
. Григорій Богослов, святитель. Слово 39. Збори творінь, том 1. Вид. Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1994 г., с.553
. Ігнатій Брянчанінов, святитель. Аскетичні досліди. т.2. СПб., 1904р., С.100.
. Ігнатій Брянчанінов, святитель. Аскетичні досліди. т.1. СПб., 1904р., С.119.
. Лоський В.Н. Указ. видання, С.283
. Симеон Новий Богослов, преподобний. Слово 5. Указ. видання. с.60
. Євграф Смирнов. Історія Християнської Церкви. Петроград. 1918р., С.166-167
. Іоанн Златоуст, святитель. Бесіди про диявола. Бесіда друга.
. Ігнатій Брянчанінов, святитель. Аскетичні досліди. Т.1. СПб., 1904 р с.231.
. Ігнатій Брянчанінов, святитель. ПСТ, т.6. Изд. Паломник М, 2004 р с.373.
. Симеон Новий Богослов, преподобний. Указ. видання, с.22-23
. Євр.6: 4-8; 10: 19-30; 12: 4-12 та ін.
. Феодорит Кирський, блаженний. Короткий виклад божественних догматів. Східні отці та вчителі Церкви V століття.- М., Изд. МФТІ, 2000 г., с. 208
. Ігнатій Брянчанінов, святитель. ПСТ, т.2. Изд. Паломник М .: 2001 р с.26
. Іустин (Попович), преподобний. Збори творінь т.2, ч.2., Laquo; Догматика Православної Цер...
