В«ніщоВ», яке вже володіє свободою. Воно передує Богу, пов'язане з Богом. Бог, у свою чергу, з добитійственной свободи творить світ і людину, що володіє свободою і тому принципово рівного Богові у творчості і незалежного від нього. p align="justify"> За Бердяєвим, людина як носій первісної свободи є носій новизни, додавання буття, реальності, добра чи зла. Свобода людини укладена саме у творчості добра і зла, а зовсім не у виборі між ними. Оскільки людина народжена з добитійственноі свободи і сам має свободою (в цьому він дорівнює Богу), то завдання філософа полягає в тому, щоб обгрунтовано не теодицею (виправдання буття Бога), а антроподицеї (виправдання людини). Для Бердяєва В«шукання сенсу первісніша шукання порятункуВ». Тому його християнські уявлення існують у неодмінному оточенні і сполученні з філософським персоналізмом. p align="justify"> Релігійний персоналізм доповнено у Бердяєва вченням про В«коммюнотарностіВ» - метафізичної і містичної різновиди колективізму.
Філософія історії Бердяєва пройнята мотивами есхатології. Розглядаючи три типи часу (космічне, історичне і екзистенціальне, або метаісторичний), він стурбований пророкуванням того, як В«метаісторія входить в історіюВ», обгрунтуванням наближення кінця історії. p align="justify"> Праці Бердяєва містили критику соціалістичних перетворень в Радянській Росії. Однак він одночасно виступав і як критика капіталізму і буржуазного суспільства. Гуманізм як продукт західної цивілізації, вважав Бердяєв, завершив повний цикл свого розвитку і переріс у свою протилежність. Сучасний гуманізм хилиться до В«царства АнтихристаВ», доказом чого є нелюдські події XX в. - Світові війни, революції, соціальні конфлікти. p align="justify"> Філософія всеєдності С. Л. Франка
Семен Людвігович Франк (1877-1950) - творець релігійно-філософської системи, що явилася продовженням в XX ст. метафізики всеєдності В. С. Соловйова. У своєму ідейному розвитку він еволюціонував від В«марксизму до ідеалізмуВ». У 1922 р. був висланий з Радянської Росії. p align="justify"> Вже у першій своїй роботі, опублікованій за кордоном, - В«Крах кумирівВ» (1923) він осмислює масштабні проблеми людського і соціального буття XX століття. Крах моральних ідеалів, В«кумирівВ» революції, криза політики, культури, настільки характерні для європейського життя, свідчить про те, що відбулися радикальні зміни в самих основах людського існування. Культура сама по собі, зрозуміла як просте накопичення матеріальних і духовних цінностей, виявилася безсилою у покращенні життя людини. Доказ цієї її нездатності полягає в тому, що Європа з її високою культурою стала ареною руйнівної світової війни. Тема кризи людини, культури, гуманізму зближує Франка з іншими представниками російської релігійної філософії XX ст., У тому числі з Бердяєвим. p align="justify"> Головним філософським орієнтиром для Франка є онтологізм. У центрі філософії Франка - проблема осмислення буття і через буття - осмислення людини. Онтологічна спрямованість філософії Франка яскраво виразилася в одній з його фундаментальних робіт, опублікованій посмертно, - В«Реальність і людинаВ» (1956). p align="justify"> Як і Бердяєв, Франк використовує у своїй філософії поняття Я. Беме В«UngrundВ», проте зв'язка реальність - людина - свобода тут вибудувана в іншому порядку. Для Франка на першому плані - теодицея. Він розуміє Ungrund не як добитійственной свободу, а як В«чисту безосновностьВ», як В«якесь примарне, уявне буття, як реальність псевдобитіяВ». Франк, на відміну від Беме, не включає це початок (Ungrund) у істота Бога (як його темну сторону), а вбачає його тільки у відриві від Бога. Бог як вища реальність не співпадає з предметної дійсністю - навколишнім людини світом. Поняття В«реальності псевдобитіяВ» (Ungrund) у співвіднесенні з людиною потрібно для Франка головним чином для того, щоб зняти з Бога відповідальність за яке діється в світі зло і таким чином виправдати його існування. Значить, зло йде від цієї реальності, воно первісніша людини та її свободи. Це позбавляє людину свободи, утримує його у відриві від Бога. Ось чому тільки з Богом як з вищою реальністю людина знаходить себе як особистість, отримує свою справжню свободу. Людина у Франка виявляється істотою трагічно роздвоєним, приреченим на те, що російський філософ називає невикорінним дуалізмом. Адже поряд з істинно духовною істотою як особистістю в людині наявна В«уявне самочинне ЯВ» і існує вічний розбрат між В«духовним началомВ» в людині і В«сліпотою мирських силВ» в ньому. Цей дуалізм, по Франку, вічний, він не піддається остаточному вирішенню і навіть осмисленню, аналогічно як не піддається раціональному поясненню явище первородного гріха, тобто відрив людини від Бога. Двоїстість людини, як видно, в результаті відбувається від подвійності реальності і цієї роздвоєністю визначається. p align="justify"> Соціальна філософія Франка викладена в роботі В«Духовні основи суспільстваВ» (1930). Основ...
