а релігійного відродження. Підйом художньої творчості отримав своє вираження в літературі, поезії, музиці, театрі, балеті, живопису. Розвиток вітчизняної культури в цей період, за визначенням відомого американського дослідника Росії Дж. Біллінгтона, було справжнім В«культурним вибухомВ» і В«вишуканим бенкетомВ». Поряд з традиційними пошуками правди-справедливості інтелігенція проявляє в ці роки підвищений інтерес до релігійно-пофарбованому філософської творчості, богошукання, В«новому ідеалізмуВ». p align="justify"> З'являються різного роду неохристиянські течії, серед яких виділяється В«нове релігійне свідомістьВ», ініційоване Д. С. Мережковським і З. М. Гіппіус. До них примкнули філософ Н. А. Бердяєв, письменник і філософ В. В. Розанов, публіцист Н. М. Мінський і ін За підтримки обер-прокурора Синоду К. П. Побєдоносцева в Петербурзі в 1901-1903 рр.. було організовано проведення Релігійно-філософських зборів, на яких обговорювалися теми духовної свободи, питання статі та шлюбу, церковні догмати, проекти модернізації історичного християнства і т. п.
Російська релігійна філософія XX в, представляє велику і насичену різноманіттям філософських концепцій частина історії російської філософії. Зрозумілий науковий і громадський інтерес до цього феномена, вельми близькому до сучасності. p align="justify"> У XX сторіччі Росія пережила величезні історичні потрясіння, опинившись ареною двох світових воєн і трьох революцій. Безпрецедентні переломи російського буття не могли не відбитися і на стані філософської свідомості. p align="justify"> Есхатологічні передчуття В«кінця світуВ» виявилися вже в кінці XIX століття в знаменитому творі B. С. Соловйова В«Три розмовиВ» (1900). Після першої російської революції 1905-1907 рр.. песимістичні настрої релігійних філософів отримали широке відображення в пресі. У 1909 р. вийшла в світ книга «³хи. Збірник статей про російської інтелігенції В», авторами якої були Н. А. Бердяєв, C. Н. Булгаков, М. О. Гершензон, А. С. ізгоїв, Б. О. Кістяківський, П. Б. Струве, С. Л. Франк. «³хиВ» закликали освічене суспільство звернути особливу увагу на збереження і розвиток духовної культури, подолати партійну непримиренність і ідеологічний фанатизм, характерні для інтелігенції. При цьому були відзначені негативні риси інтелігентського способу мислення - прагнення до крайнощів, нетерпимість, пристрасть до уравнительности і т. п. Автори збірника відкрито заявили про жахливі наслідки тотальної ідейно-політичної боротьби, які неминуче повинні настати в результаті поділу інтелігенції на непрімеріма частини.
У 1922 р. багато відомі філософи та діячі культури (Н. А. Бердяєв, І. А. Ільїн, Н. О. Лоський, С. М. Булгаков, С. Л. Франк та ін .) були вислані з Радянської Росії. За кордоном вони продовжували виступати як представники російської релігійної культури, яку неможливо було розвивати в умовах гонінь проти релігійних діячів, пролеткультівських тенденцій в галузі культурної політики і неухильно усиливавшегося ідеологічного диктату, що не визнавав права на різнодумство навіть усередині марксизму. p align="justify"> Екзистенційний персоналізм Н. А. Бердяєва
Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) - найбільш відомий у світі російський релігійний філософ XX в. В еміграції ним були написані книги, що принесли йому світову популярність: В«Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи В»(1924);В« Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики В»(1931);В« Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії В»(1939);В« Витоки і зміст російського комунізму В»(1937);В« Російська ідея В»(1946) та ін У 1947 р. йому було присуджено звання почесного доктора Кембріджського університету (до нього цієї честі були удостоєні два інших великих діяча російської культури - І. С. Тургенєв і П. І. Чайковський). Світогляд Бердяєва являє собою персоналістичну різновид екзистенціальної філософії, тобто філософії людського існування. Проблеми особистості, свободи і творчості, сенсу життя і смерті завжди були в центрі його філософських роздумів. За Бердяєвим, В«особистість взагалі первісніша буттяВ», буття - втілення причинності, необхідності, пасивності, дух - початок вільне, активне, творче. Особистість насамперед категорія релігійної свідомості, і тому прояв людської сутності, її унікальності та неповторності може бути зрозуміле лише в її ставленні до Бога. p align="justify"> Центральна категорія бердяевской філософствування - поняття свободи. Свобода тлумачиться їм не як вроджена, природна чи соціальна здатність людини, а як первинна і фундаментальна реальність, яка проникає в усі сфери буття - космос, суспільство і самої людини. Свобода первинна, беспредпосилочного і безосновного. Для пояснення її сутності Бердяєв використовує поняття Ungrund (безосновность, безодня), що належить німецькому містику XVII в. Якобу Беме. Бердяєв наполягає на тому, що Ungrund - це стан безодні, В«добитійственнойВ»,...
