ль. p> До видатних представніків атеїстічного екзістенціалізму належати Жан Поль Сартр та Альбер Камю. В чому сенс атеїстічного екзістенціалізму? Атеїстічній екзістенціалізм грунтується на твердженні, что Людський сутність є розгортання людського Існування в цьом мире. Трансцендентна природа людської сутності заперечується. Атеїстічній екзістенціалізм залішає людину Наодинці з собою, без ідеї Бога. Філософія атеїстічного екзістенціалізму - це філософія абсолютно самотньої людини. Це Філософія людини, что кликала на собі знання про ілюзорність всех обіцянок релігії и несе его, подібно Сізіфу, на вершину свого життя.
Релігійний екзістенціалізм виходе з ідеї творення людини Богом. Прото Бог створює людину не завершення, а відкрітою до діалогу и розвітку. Бог не обмежує людину рамками якоїсь готової сутності, вона винна дива собою через свое Існування. На відміну від атеїстічного екзістенціалізму, Релігійний екзістенціалізм Переконаний, что сутність людини виходе за межі земного Існування - вона знаходится як у Вічному, божественному існуванні, так и у існуванні людського Я.
Екзистенція людини спрямована до осягнення трансценденції (Бога и власної вічності) через внутрішній, інтімній прорив до неї. Саме це Дає підставу релігійнім екзістенціалістам твердіті про вічність людського Існування, что підносіть людину над абсурдністю окрем СИТУАЦІЙ життя.
Фундатором німецької екзістенціальної онтології вважають Мартіна Хайдеггера (1889-1976).
До проблеми буття людини М. Хайдеггер звертається во время Формування книги "Буття та час" (1927). ВІН зосереджує уваг не так на зовнішніх проявах людського буття, а на віявленні сутності наявного буття людини, яка "полягає в ее екзистенції".
філософ порушує питання про необхідність Пізнання найфундаментальнішої основи світу - буття як такого, буття самого по Собі. Вся попередня філософія булу пізнанням позбав сущого, оскількі булу пізнанням метафізічнім. Переосмислені онтологічніх уявлень попередньої філософії спірається на методологічне підгрунтя феноменологічної методології Е.Гуссерля, герменевтики В.Дільтея, культурології Ф.Ніцше.
М. Хайдеггер наполягає на розрізненні между "сущим" (Речовий) зовнішнім, об'єктивним, данім, что візначається конкретними науками и Дає знання не самих промов, а їх "конструктивного принципом "(сукупності ПЄВНЄВ операцій, на Які вказується у візначенні РЕЧІ), и буттям - das Sein. Буття - це відкрітість людіні, воно всегда незавершене, незакінчене, постає як питання, а не відповідь, як можлівість, а НЕ дійсність, є Існування (екзистенція), а не сутність (есенція).
Позиція Хайдеггера может буті прояснена за помощью такого фундаментального постулату: чи не людина візначає Буття, а Буття - людину. Або інакше: людина виводу з Буття, а не Буття з людини. Що ж філософ вкладає в слово "Буття"? p> Мислитель так роз'яснює нам це питання так, что споконвіку незмінне и всюди стосується нас, людей, альо чого ми, власне, даже НЕ помічаємо. Мі назіваємо це словом "Буття". ЦІМ іменем назівається ті, что мі Розуміємо, коли говоримо: "є", і: "було", і: "буде". Все, что досягає нас и чего мі Хочемо досягті, проходити через вісловлене чг невісловлене "є".
Отже, незважаючі на нашу неувагу до Буття, воно Постійно прісутнє в нас, маючі невидиму, альо незламну владу. А значити, позбав через співвіднесеність Із Бутт Ми можемо з'ясувати, что в людіні Архів НАЙГОЛОВНІШЕ и найважлівіше. Спираючись на це міркування, Хайдеггер візначає людину як спеціфічне Ось-Буття (Dasein).
М. Хайдеггер доклалися Величезне зусіль, аби віднайти свое бачення феномену Людина і сделать більш-Менш зрозумілім для других. Зазначаючі, что ніяка сукупність дефініцій НЕ может з'ясувати, що таке людина, ВІН наголошував, что остання ПЄВНЄВ чином є тотожня ВЛАСНА Бутт, існуванню "Буття-в-мире" - Dasein - и всегда залішатіметься "тайною буття ". Істотне в людіні - це "буття вісь", "присутність". Людина є невізначуванім, альо наявний "вісь", Яке НЕ Складається з різніх ЕЛЕМЕНТІВ світу, а Відкрите всьому и здатн вмістіті Ціле. Людина існує остількі, оскількі реалізує возможности свого "вісь".
При вівченні цього питання, треба маті на увазі, что екзістенційне буття людини за Хайдеггером є принципова годин феноменом, причому часові характеристики людини набуваються значного структурного розмаїття, визначальності роль среди Якого - часовість та історічність.
звертаючи до екзістенціалізму Карла Ясперса (1883-1969), треба мати на увазі, что для нього характерно такоже Прийняття безмежності людського Існування и его вічності. Альо на відміну від Гайдеггера, ВІН послідовно відстоює християнські позіції и вважається основоположником самє релігійного екзістенціалізму ХХ століття.
К. Ясперсу співзвучне такоже філософсько-антропологічне мислення М.Шелера про феномен людини як незавершеного людського буття в мире, наголошення на самоцінності індівідуального Існування. ВІН Р...
