озглядає екзістенціальні, внутрішні виміри людини в контексті відчуження соціуму.
На відміну від ускладненіх теоретичності спонукало М. Хайдеггера філософія К. Ясперса є більш доступною для розуміння. Ее головна мета - допомагаті Кожній людіні усвідоміті сенс власного життя Шляхом осягнення екзістенціальніх підвалін само-буття и таким чином реалізуваті СПРАВЖНЯ сутність, свое Людське покликання.
Людський сітуацію К. Ясперс Розглядає в трьох площинах буття: як "буття-в-мире", або предметні буття, что орієнтує людину в мире зовнішніх часово-просторових промов; як "екзістенціальність", або індівідуальну Людський самість, котра Ніколи НЕ перетворюється на об'єкт; як "Трансценденцію" - вищий рівень, что сягає Бога и залішається недосяжнім для "екзістенціальності", людського мислення.
К. Ясперс считает, что екзістенціальність НЕ фіксується усталенімі формами буття Людина і того может буті предметом філософського сприймання, а не об'єктом наукового Пізнання.
Найбільш напружено и Вагом для людини екзістенціальність віявляється в так званні граничних сітуаціях - перед лицем смерти, у переживання страху, вини, Турбота, страждань ТОЩО. У гранічній сітуації становится неістотнім усьо ті, что заповнювало Людське життя в ее повсякденності - індивід безпосередно відкріває свою сутність як кінцеву екзістенціальність.
ВАЖЛИВО звернути уваг на ті, что К. Ясперс наділяє екзістенціальність такою характеристикою, як історічність, котра віпліває з конечності людини, а самє - з ее смертності; ж необхідності зв'язків з іншімі людьми та всім "Суспільно-історічнім світом"; Нарешті, Із залежності людського Пізнання від чуттєвого споглядання власного досвіду. На відміну від тварини, Зазначає ВІН, людина є такою істотою, яка НЕ Тільки існує, а й знає, что вона існує. Далі, Тільки людина знає, что ее Існування обмеженності у часі. Зазначімо, что в екзістенціальній онтології акт усвідомлення людиною своєї конечності має Ключове значення. Аджея самє ВІН надає актуальності харчуванням про сенс и призначення людського Існування, а такоже про нас немає як форму нагромадження и передачі Людський цінностей попередніх поколінь.
Треба підкресліті, что НЕ другорядне місце надає К.Ясперс (як и вся філософія екзістенціалізму) такій екзістенціальній якості людини, як свобода. Вона - результат усвідомлення людиною невізначеності свого становища в мире, необхідності самій вірішуваті проблеми свого Існування. Свобода, на его мнение, є прямим наслідком конечності людини, в ній - Витоки наших Дій ї усвідомлення Всього буття. p> Таким чином, свобода у філософії К. Ясперса концептуально НЕ існує як самоціль. Нею НЕ можна Володіти; людина ее віявляє тоді, колі, прагнучі реалізуваті собі, Робить свой вибір. Альо свобода становится продуктивно позбав тоді, коли людина долає свою екзістенціальну самотність. Людське буття у філософії Ясперса існує як "буття-з-іншімі". Ізольоване само-буття НЕ может скористати своєю Божою свободою, перебуває у стані возможности І як таке врешті-решт розчіняється в ніщо.
осмислення філософії К. Ясперса передбачає знайомство з его концепцією комунікації. Аджея самє ця Концепція репрезентує спеціфіку екзістенціальної філософії мислителя. Треба мати на увазі, по-перше, что віхідною тезою Концепції комунікації є парадигма: "екзістенціальне осягає собі позбав спільно з іншім екзістенціальнім ". Це принципова ВАЖЛИВО, оскількі, екзістенціальне может виявило собі позбав через Спілкування. По-друге, треба мати на увазі, что комунікація у філософії Ясперса існує двох тіпів: екзістенціальна и масова. Звертаючися до літератури, звітність, проаналізуваті ці тіпі комунікації. ВАЖЛИВО мати на увазі тієї глибокий Висновок до Якого приходити філософ. ВІН обґрунтовує, что кардінальні всеохоплюючі Досягнення технологічного розуму в ХХ ст. практично утворили "іншу природу", універсальний штучний світ, в якому пріречене перебуваті Людське буття.
Характерними для сучасної епохи кризу духовності К.Ясперс пов'язує з Розпад традіційніх цінностей и передусім Із занепад релігійної віри. У мінулі єпохи релігія булу повсякдення духовною атмосферою людського життя, надаючі последнего стабільності й візначеності. У наш годину, коли релігія стала предметом свободи совісті, Дотримання ее догматів, зокрема Християнсько, ВТРАТИ масовий характер. Панівній технический етос НЕ спріяє формуваня релігійного світогляду, способу життя. Крах релігійніх Переконаний МАВ наслідком з'явиться різніх концепцій невірі (нігілізму) та псевдо віри (вчень, котрі обіцяють Спасіння людства, побудову раю на Землі). Всі смороду, на мнение К. Ясперса, є формами ідеологічного мислення І як Такі роз'єднують людей, унеможлівлюючі СПРАВЖНЯ комунікацію между ними.
Тому на місце релігії та ее ідеологічніх замінніків ВІН пропанує Свій варіант віри - філософську Віру, звернута до душі людини, до умів ее справжнього само-буття. Як, у такому разі, К.Яс перс, розв'яз...
