n="justify"> С. С. Хоружий зауважив з цього приводу: «Сьогодні з певністю можна сказати, наприклад, що віртуальна реальність - це теж гранична реальність. Тут теж обривається область нормального, звичайного емпіричного існування. Це не повномірна, не цілком добудована реальність, вона не володіє всією сукупністю ознак, або, кажучи філософськи, предикатів людського існування. Але вона існує, віртуальний досвід - частина сьогоднішнього досвіду, до того ж частина, яка розширюється так швидко і так різноманітно, що ми не в силах за нею встежити. Віртуальний досвід - теж досвід кордону »[66].
Цікаво міркування ієромонаха Анатолія (Берестова): «З точки зору сприйняття і переживання людини, цей уявний світ настільки ж реальний, а за силою переживань навіть більш чуттєвий, ніж існуючий. Людина входить у новий, техногенний світ, і його свідомість як би відділяється від реальності і переходить в іншу сферу. Причому це - світ не тільки мрій, але реальних переживань і вчинків »[42; 48].
Слід особливо підкреслити, що віртуальна реальність є апріорі квазіреальність. Розуміння і усвідомлення цього необхідно будь-якому користувачеві розглянутих ресурсів і пастирю, перш за все.
Тут ми впритул підходимо до розгляду місця сучасної культури в житті священнослужителя і заходи дистанціювання.
Надмірна сближенность зі світом так само погана, як і надмірна віддаленість, це особливого роду спокуси-крайності пастирського служіння, як про це йдеться у брошурі під редакцією митрополита Санкт-Петербурзького і Ладозького Іоанна (Сничева): « Особливою спокусою на шляху пастирського служіння має бути визнана секуляризація духовного дару, який священику дається в хіротонії. Секуляризація спокушає священика пристойними мотивами: він повинен бути сучасним, жити інтересами своєї пастви, знати життя у всіх її проявах, бути зразковим і культурним, та інше. Само собою зрозуміло, що самі ці вимоги нічого небезпечного і шкідливого не містять. Священик дійсно повинен відповідати всім цим вимогам, інакше він не зрозуміє сучасної людини з усіма його проблемами та бажаннями, помилками і падіннями, духовними пошуками та спокусами. А без такого розуміння, природно, ніяке керівництво духовним життям пасомих для священика неможливо. Небезпека секуляризації криється в іншому - в надмірному захопленні священика мирськими інтересами. Знання сучасного життя, освіта, культура - все це має бути корисним і необхідним засобом у справі пастирського служіння, але ніяк не метою життя священика. В іншому випадку дуже легко впасти в нескінченну безліч мирських захоплень і непомітно почати перетворюватися на пастиря-інтелектуала, пастиря-політика, пастиря-публіциста, пастиря-театрала, тощо. Знати все те, що цікавить паству - корисно; керувати паствою в цьому відношенні - необхідно, але самому віддатися цим захопленням і розгубити свою духовність, молитовно, аскетичність в різного роду «сучасних запитах» для пастиря згубно, а для справи не корисно. Від священика паства може хотіти чути вагоме слово про той чи інший культурному явищі, але слово пастирське, тобто духовне слово з іншого світу, від інших критеріїв »[49; 8-9].
При цьому не слід дистанціюватися занадто, пам'ятаючи, що «Дух створює Собі форми». Той чи інший дух, настрій, виражається так чи інакше у формах, стилях, жанрах ...
Багато священнослужителів поєднують в сво...
