формуватися в
суб'єктів. Не збираючись приймати знаків Дающого, вони стають здатними до
розшифровці його роль, яку підтверджує буття у світлі їх власної
ідентифікації. p> 293 Знамення на шляху до суб'єкта
Виходячи з шостої глави Євангелія від Іоанна, користь від цієї суб'єктивація
знамень подвійна. З одного боку, фантазматична співпричетність безкінечного
божественному змістом відкриває перед суб'єктом вічне інтерпретаційні час:
можна сказати, що для нього існує вічність. З іншого боку, символічна
ідентифікація з Богом-Сином, націлена на слово, має прямий вплив на тіло. p> Знамення, що мали значимість з самого початку, знову знаходять тут сенсорну і
аффективную основу. І навпаки, усвідомлюючи себе сполученим через слово з
Абсолютним суб'єктом, віруючий знаходить воскресіння свого власного тіла. p> Цей досвід тілесного і сенсорного воскресіння виступає як результат перенесення -
переходу до любові до Іншого, мислимому як обіцянка Воскресіння і вічного життя.
"Як послав Мене живий Отець, і Я живу Отцем, так і той хто споживає Мене житиме Мною"
(Йо. 6, 57).
Однак цей ефект словесного відродження є лише зворотним боком
ефекту прийняття сенсу. Оповідання Іоанна закінчується відведенням сенсорних
знамень на користь "духу" і "слова". "Дух оживлює, тіло ж не помагає нічого. p> Слова, що Я вам говорю, то дух і життя" (Йо. 6, 63). Рівень христології
Іоанна, зрештою, дуже високий. Вона не визнає тілесного присутності
Вищого Суб'єкта. Все ще грунтуючись на ідентифікації христології з ефектом
літургійного духовного відродження, Іоанн зміцнює віру через ідентифікацію
"Я" зі змістом Бога-Сина, скріпленого (scelle) (що дають) в стражданнях з
Богом-Отцем. "І сказав: Я тому й говорив вам, що ніхто не може прийти
до Мене, якщо щось не буде йому від Отця Мого" (Йо. 6, 65).
Зрозуміла трудність цієї вимоги, яка виходить за межі як раціонального
пізнання, так і фетишизму езотеричних сект. Відступ і зрада не тільки
можливі, але і передбачаються: "З цього часу багато хто з учнів Його,
від Нього і не ходили вже з Ним" (Йо. 6, 66 ).
Проте рефлексія Іоанна пропонує зразковий шлях для психоаналітика -
шлях знамення-дара, який підпорядковує "людей" влади Іншого. Мислення Іоанна
розвиває дворівневу теорію любові-ідентифікації (між Богом-Сином і
Богом-Отцем, між віруючим і Ісусом) як підставу повної суб'єктивності, в
лоні якої знамення перестає бути даром. Зрештою, диво-дар
задовольняє і вбиває нужду, з необхідністю вписуючись в обмеженість
можливостей перед обличчям смерті ("не той хліб, що їли татусі, які померли") .
Відтепер
294 Ю. Крістева
знамення діє як давня перед-метафора: повернення до Отця, вплив на
жорсткість потреб дають як новий імпульс до нескінченної інтерпретатівной
діяльності, так і повернення до тілесної ідентичності.
В В
Зрештою дві моделі знамення відкриваються читаючому цей текст:
поставлена ​​під сумнів перша і пропонована замість друга. За допомогою Іоанна
нам відкривається нова динаміка сигніфікації - кільцева (від власної Самості
до Іншого), гетерогенна (сенс і афект), нескінченна (інтерпретація через
гру). У цій динаміці "дар" Сина його Отцю, смерть Ісуса включається
295 Знамення на шляху до суб'єкта
у віру (шлях, любов). Вона повідомляє новий імпульс вічності сенсу і життю, не
фіксованого ні на спокутної смерті, ні на смертоносної царської влади, в
ніж, власне, і відмовляє Ісус. p> Цю циркуляцію можна назвати переходом. "Чудо" переходу Ісуса по морю є,
зрештою, одним з найбільш вражаючих. Цей перехід незвичайний: "човен
пристала до берега" раптово, і лише одне уява може слідувати за
Ісусом, що йде по воді ... Можна уявити, що цей перехід нематеріален. p> У всіх обставинах Іоанном підкреслюється внутрішній християнський характер
Ісуса-чудотворця. Починається історія, віхами якої є Плотін, Отці
Церкви, Декарт, Гегель і багато інших. Однак тільки відкриття Фрейда, можливо,
дозволяють підійти ближче - ззовні до метафоричного переосмислення таїнства
євхаристійного злиття в (поява, пришестя) суб'єкта. p>
br/>
Олімпія де Гуж
ДЕКЛАРАЦІЯ ПРАВ ЖІНКИ І ГРОМАДЯНКИ
Передмова
Ідея рівності статей як і взагалі ідея рівності, є складовою частиною поняття демократії, яке разарабативалось в рамках філософської традиції гуманізму, Просвітництва і європейських революцій XYII-XYIII ст. Перші офіційні документи з прав людини з'явилися в Наприкінці XYIII в., коли практично в один час були прийняті...
