аси окремих егоїзмів. Тому держава створена аж ніяк В«не для протидії егоїзму, нібито осоружному засадам моральності, а лише для протидії шкідливим наслідків зіткнення безлічі особистих егоїзмів, що могло б шкідливо відгукнутися на добробуті окремих особистостей. Однак цим першим обмеженням особистого егоїзму, або свавілля, справа ще не кінчається: неминуче потрібно мати на увазі інтелектуальне недосконалість і моральну слабкість окремих індивідів, що утворюють державу, що викликає необхідність подальшого обмеження волі окремої особи і, тим самим, подальше відхилення від суто етичного спрямування. Перше обмеження полягало в підпорядкуванні всіх одному загальним правилом - закону і могло вважатися морально доцільним; друге ж обмеження скоюється на рахунок відстороненого права, так як влада держави, для того щоб останнє могло існувати, повинна спиратися не тільки на силу, але навіть почасти і на неправду.
Таким чином, на думку Шопенгауера, правова держава є не що інше, як фікція, і політика, чим ясніше вона усвідомлює своє завдання, тим швидше стає наукою, має на увазі насамперед найближчі потреби. Що стосується самого принципу влади, то Шопенгауер, з одного боку, заперечує за яким-небудь смертним право панувати над народом проти волі останнього, але, з іншого боку, називає цей самий народ В«вічно неповнолітнім державцуВ», який постійно повинен перебувати під опікою і якому не можна надати права самому керувати собою, не піддаючи його найбільшим небезпекам, так як він, подібно всім неповнолітнім, легко стає іграшкою в руках спритних шахраїв, званих демагогами В». Правом ж, яким я не в змозі користуватися, я в дійсності не володію В». Тому Шопенгауер зводить всю державну владу до встановлення її законом природи, проповідує, згідно з усіма істинними філософами, починаючи з Аристотеля і закінчуючи Шлейермахером, державну зв'язок не етичну, а чисто фізичну. Республіки він вважає чимось В«протиприродним, штучно створеним, породженим рефлексієюВ»; тому він виправдовує монархічний принцип, не заперечуючи, проте, і системи представництва; він дотепно зауважує, що право хімічно аналогічно алкоголю, синильної кислоті, фтору і т.д., які ніколи не зустрічаються в чистому і ізольованому вигляді, а лише у відомих сполуках, що додають їм необхідну щільність; що тому право, для того щоб мати можливість існувати і діяти в нашому реальному і матеріальному світі при своїх ідеальних ефірних властивостях, неминуче потребує домішки свавілля і насильства, без якої воно зникло б без залишку. Довільно і штучно створена Ліннеєм класифікація рослин не може бути замінена ніякою естественною класифікацією, як би раціональна ні була остання, так як така буде позбавлена ​​тієї міцності і ясності визначень, які притаманні класифікації штучної; точно так само штучна і довільна основа державного устрою не може бути замінена основою чисто природною. Справедливість подібного погляду доводиться, на думку Шопенгауера, невдалими дослідами південноамериканських р...
