в, метеликів, риб і жаб, а також про падаючих з неба зірках. Можливо, частина цих «знамень» мала місце в дійсності: в китайських і японських джерелах є дані про комету у 1097 р. У такому випадку, метеорологічні явища були інтерпретовані хроністами як есхатологічні.
Гі Лобрішон пише про три основні творах, есхатологічні ідеї яких могли спровокувати есхатологічні ідеї у хрестових походах. По-перше, це «Опис останніх часів» псевдо-Мефодія, перекладене на латинь у VIII ст. Єдиний правитель східних і західних християн піде відвойовувати Єрусалим і виганяти арабів, але по пришестя Антихриста цей король здасть свою зброю і випустить дух. Потім Антихрист буде убитий Богом, який прийде, щоб судити людей. По-друге, ця праця абата Адсо Дервенсіса (Adson de Montier-en-Der) «Про народження епохи Антихриста», написаний у середині X в., В якому можна знайти подібні ідеї. По-третє, пророцтва анонімного італійського автора. Як і в інших пророцтвах, король мав об'єднати східних і західних християн. Християни мали піти завойовувати міста мусульман, а іудеї повинні були прийняти християнство. Потім повинні настати пришестя Гога і Магога, потім короля римлян, потім Антихриста, який у свою чергу буде повалений архангелом Михаїлом. Отже, ми бачимо, що пророцтва, які передвіщають пришестя Антихриста були, і необхідно було до цього пришестя готуватися.
2.3 Допомога та підтримка Бога і святих
«Діяння франків» зображують хрестоносців як виконавців божественної волі. Ми вже згадували фразу, з якої починається хроніка. У ній йдеться про те, що все що відбувається мало в якості причини безпосереднє божественне припис. Невипадково про це йдеться саме на початку хроніки: такі особливості написання хронік в середні століття, про які ми повинні сказати трохи докладніше.
Ще Августин розумів історію як історію насамперед біблійну, «священну» історію. Згідно з його поглядами, історія є Старий Завіт, Новий Завіт (Книга пророка Даниїла та Об'явлення Іоанна) про події прийдешніх. У середні століття історія ділилася на сакральну (божественне одкровення, тобто Біблія) і профани (світську). Перша передбачала абсолютну істинність з причини свого божественного походження. Профана історія включалася в периферію священної історії. Ця історія - всього лише період існування людини та існування часу. Бог при цьому знаходиться поза часом. У хроніках, як і у всій історії, сусідять два рівня: сакральний і профанний. Бог «відкриває» себе в часі, сам перебуваючи поза нього. Таким чином, він проявляє себе в людському світі у зв'язку з моментами історії, які є «знаками його волі». Історія ж, як твір, розглядалася як один із способів славити Бога. Далі, як вказує О.Л. Вайнштейн, існує два підходи в середньовічній історичній літературі. Основна різниця між цими підходами в тому, яким бачиться місце людини в історії. Перший підхід в дусі Августина говорить, що усе визначено Богом заздалегідь в найдрібніших подробицях, і окремі події відбуваються вже без безпосереднього втручання Бога. Інший підхід свідчить, що божественний план намічений лише в загальних рисах, і таким чином його реалізація настає тільки завдяки постійному втручанню Бога в земне життя.
Хроніст зображує хрестоносців як солдат Христа, так званих «milites Christi». Коли тато робить свою заяву на Клермонському соборі, про який коротко говориться і в «Діяннях...
