остає архаїчна традиція, підтримуюча маніфестацію міфу нового часу.
Зримий вигляд героя і його походження в контексті аналогій з кельтської міфології
Первісне шокуюче враження, вироблене «Лолітою» пов'язане власне з сюжетом роману, який представляється (теж спочатку) абсолютно оригінальним, неймовірним винаходом Набокова. Проте вже Ніна Берберова вказала на російські джерела саме сюжетної колізії роману, яку визначила, як «любов сорокарічного людини до дванадцятирічної дівчинці-німфі, вірніше - хтивість, що переходить в любов» (Берберова, 1997. С. 292), пов'язавши її з «Сповіддю Миколи Ставрогіна »і спогадами і передсмертним маренням Свидригайлова в« Злочин і кару »Ф.М. Достоєвського. Пізніше абрис Лоліти був виявлений в Дуні з пушкінського «станційного доглядача» (Сендерович, 1999), потім ці власне сюжетні джерела поповнилися драматургією А. Блоку (картонно-лялькова наречена, до якої звелася Прекрасна Дама, полегла і занепала зірка-Марія, співвідносилася з лялькою Лоліти, відкинутої Шарлоттою в темряву (Сендерович, 1999). У п'єсі Е. Олбі, написаної за мотивами «Лоліти», лялька виступить одним з атрибутів Гумберта, що заміняє дійсність своїм вимислом (Сендерович, 1999). Броди на смисловий периферії російської класики сюжет Набоков втілює у своєму романі, дає його філософську, онтологічну і естетичну розробку, а в передмові Джона Рея підкреслює і моральний аспект роману, який виступив би центральним, організуючим початком в російській класиці, але для самого Набокова, як той неодноразово підкреслює в інтерв'ю і післямовах , найменш значимий. Абстрагування сюжету від його морального пафосу, прагнення позначити його як самостійну і самодавлеющая естетичну реальність змушують шукати його джерела в області, до моралі не індиферентної, але встановлює її самим фактом уречевлення свого буття зсередини, а не зовні - в текстах архаїчних і міфологічних.
Діахронічний шлях розкодування сюжету як фольклорного, так і літературного виступає провідним методом роботи засновників і послідовників міфо-ритуальної школи (Д. Кемпбелла (1997), M. Bodkin (1934), GR Levi (1953)). У класичній роботі Е.М. Мелетинского «Поетика міфу» дослідження мифологизма сучасного роману розвивається за двома напрямками: трансформації героя, в сферу універсального свідомості якого вписуються й інші герої і відтворений їм (його свідомістю) світ, і трансформації лінійного часу епосу в дочасний світ міфу (Мелетинський, 1976). Ю.М. Лотман, характеризуючи наукові досягнення О.М. Фрейденберг, особливо підкреслював той факт, що дослідниця розглядає ритуал як «сюжетно і міфотворних механізм культури», причому елементи ритуальної архаїки набувають статусу «органічних форм, що забезпечують цілісність людської культури як такої» (Лотман, 1973а. С. 484). Основоположний принцип дослідження тексту в етнолінгвістичною аспекті сформульований В.В. Івановим: «Всякий текст містить в собі свою історію. Вона може ожити в залежності від його застосування »(Іванов, 1988.С. 5). Цілісність світу набоковского роману прочитується як в контексті об'єднання тексту і метатекста художника, тексту і метатекста попередньої і синхронічно існуючої літературної традиції, тексту і його архаїчних прототекстов. Спосіб подачі сюжету і організація романного світу як утворює та явленого міфу актуалізує участь міфо-ритуальної архаїчної традиції як у втіленні сюжету роману, так і в способах його розробки.
Алюзії з кельтської міфології в смисловій тканині роману доповнюють, надають стереоскопічний ефект, додаткового звучання епізодами, проакцентірованним іншими художніми ремінісценціями; сенс і значення образів, організуючих «нервову систему книги» (визначення В.В. Набокова) (Набоков, 1999е. Т.2. С. 384) збагачується і поглиблюється, а їх смисловий потенціал поступово нарощується. Тим часом, на участь кельтської художньої традиції у формуванні змісту в «Лоліті» зазначено не тільки асоціативно, засобами підтексту, але прямо і безпосередньо, тому цей ремінісцентность фон роману неможливо ігнорувати, прагнучи досягти якомога повнішого розуміння цілого.
Гумберт Гумберт, визначаючи на початку своєї сповіді власне походження, назве себе «швейцарським громадянином, полуфранцузом, полуавстрійцем з Дунайською прожилком» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 17), пізніше протагоніст вкаже на свій «дивний акцент», а потім представить своє громадянство як загальноєвропейське (не тільки Гумберт називає себе «європейцем» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 261,335), мiс Пратт визначить його як «старомодного, європейського батька» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 238). Причому, у міру цього узагальнення Гумберт буде виявляти наполегливу тенденцію етимологічно виявити своє походження: відзначаючи «разючу подібність» між собою і молодожоном з плаката в кімнаті Лоліти, Гумберт вкаже на «ірландські очі» ( Набоков, 1999е. Т.2. С. 53) молодого чоловіка, потім охарактеризує свою «цікаву ...
