зовнішність» як «псевдокельтіческую» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 130), в «привали Зачарованих мисливців» охарактеризує себе як « тихого джентльмена франко-ірландського походження »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 152), потім, згадає про наявність, «може бути, кельтської крові» у своїх жилах (Набоков, 1999е. Т.2. С. 231). В англійському варіанті «Лоліти» контексти ідентичні наведеним: «... the writer s good Looks - pseudo-Celtic» (Nabokov, 2002.P.113); «I watched dark-and-handsome, not un-Celtic» (Nabokov, 2002.p. 208). У цьому контексті питання Шарлотти про те, чи немає у Гумберта «в роду якоїсь сторонньої домішки» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 95), - звучить як концептуальне вказівку: європейське, підкреслено змішане походження Гумберта не вичерпується національної домішкою і не означає змішання синхронічно існуючих європейських націй, а пояснюється диахронически - національність Гумберта ідентифікується генетично через один з найдавніших народів Європи - кельтів.
Кельтська художня традиція стоїть біля витоків західноєвропейської середньовічної літератури: в першому столітті нашої ери кельти заселили Ірландію, раніше вогнищем кельтської традиції виступала Галлія. М.М. Бахтін у курсі лекцій із зарубіжної літератури середніх віків підкреслює, що хронотоп кельтської саги, особлива концепція індивідуальної любові, яка в кельтської традиції зображується як «чудо, рідкість, магія, хвороба» (Бахтін, 1999. С. 42-43), утворюють активний арсенал європейського фольклору та лицарського роману. А.А. Смирнов виявляє кельтські джерела в романі про Трістана та Ізольду, виділяючи ряд сюжетних епізодів і мотивів, що мають прямі аналоги в кельтських сагах (Смирнов, 1965.С. 52-63). Міфологічні персонажі європейського фольклору - феї генетично походять кельтським нижнім божествам Сидамо, світ яких в кельтській епосі існує паралельно зі світом людей. Сіди належать до іншого світу, як пізніше і європейські ельфи, сублімованих германо-скандинавських альвов, і цей світ містить у собі вічність, интерпретируемую у кельтів «як одне нескінченне тепер» (Гюйонварх, Леру, 2001. С. 190), цей світ відкритий для смертного через морське плавання чи полювання на кабана, який символізує кельтський жрецький клас (Гюйонварх, Леру, 2001. С. 111). Інший світ не тільки вічний, «але він і не обмежений трьома вимірами», - стверджують сучасні кельтолог К.-Ж. Гюйонварх і Ф. Леру, наводячи приклад появи в будинку бога, який «не скористався ні дверима, ні будь-яким іншим входом», або морського божества Мананана, вранці з'являється в Ольстері, а до полудня в Шотландії (Гюйонварх, Леру, 2001. С. 190-191). В епоху зрілого середньовіччя це властивість переходить до ельфів і фей.
У місті з показовою назвою Ельфінстон, який виступає аналогом кельтського сіда або зачарованого лісу в середньовічному фольклорі - миру ельфів, завершується черговий коло дії роману «Лоліта»: тут Гумберт назавжди втратить Лоліту. В англійському варіанті «Лоліти» назва міста звучить також (російський еквівалент - фактично калька з англійської), але семантичні акценти інші: Elphistone - по-англійськи прочитується як «камінь ельфів» (Nabokov, 2002.P.266). Каменем в кельтської традиції відзначався ритуальний центр, який одночасно виступав точкою повідомлення світу людей і іноміра - сіда. Роздільна Ірландії на п'ять областей і утворення п'яти священних дорвід, їх зв'язують, концентрується в сакральному центрі - Камені Поділу в Ушнехе, Г.В. Бондаренко вказує, що «вістря п'яти областей Ірландії вели до пагорба Ушнех,« пупу »острова» (Бондаренко, 2003. С. 201). У російській версії «Лоліти» Ельфінстон інтерпретується як «стогін ельфів»: «Ельфінстон (він у них тонкий, але страшний)», «Не дай Бог нікому почути їх стогін» (Набоков, 1999е. Т.2.С. 302, 292 ). Реккуррентность дії, ідея повторюваності подій підкреслена тим, що господиня мотелю носить прізвище, яке вимовляється як Гейз, хоча пишеться інакше. Як на початку роману Гумберт назве себе швейцарцем, але при цьому додасть, що його «дочка наполовину ірландка» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 294), таким чином, тепер відносно Лоліти розпочато процес руху до генезису європейської культури: від ірландки диахрония генеалогії розкручується до кельтів. До того ж, якщо Гумберт швейцарець, то мати Лоліти - ірландка. Згадка ірландок у зв'язку з Лолітою Гумберт допустив вже в «Щоденнику»: роздумуючи чи знайома Лоліта з таємницею менархе, Гумберт помітить, що ірландки називають це «прокляттям» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 62). Гумберт, включаючи, а точніше, укладаючи Лоліту у своєму світі, наділяє її і притаманними цьому світу рисами: якщо він ірландець з псевдокельтіческой зовнішністю, то і Лоліта поступово набуває такі ж походження і вигляд. Хоча, наділяючи Лоліту незвичайним походженням, програмуючим її особливі якості за законами архаїчного мислення, Гумберт в «сцені тахти» обмовиться в дужках: «покійний Гарольд Е. Гейз - царство небесне добряку!- Зачав мою ясочку на годину сіести, під час вес...
