репресії на мутазилитов, їх прихильників і одночасно на послідовників шиїзму і його сект, аббасидський халіф Мутаваккіля і його наступники намагалися зберегти і зміцнити своє становище як верховних духовних владик мусульманського світу. Ці їхні зусилля стали особливо помітними після 945 року, коли політична й адміністративна влада в Багдаді опинилася в руках шиїтської династії Буідов. До того ж духовні прерогативи Аббасидів ще раніше стали підриватиметься діями виник в Африці Фатимидского халіфату (909-1171 г), на чолі якого знаходилася династія послідовників исмаилизма - найстарішої шиїтської секти. Їх вплив став особливо відчутним після 973 року, коли столицею Фатимидского халіфату став Каїр, докладав чимало зусиль, щоб поширити свою владу на Сирію. p> Народні маси в Аббасидском халіфаті відчували тяжкий феодальний гніт, і під час спалахували хвилювань їх ватажки не раз наділяли політичні вимоги в релігійну форму, зверталися і до історії Корану.
Одне з звинувачень влади халіфів полягало в тому, що вона винуватиця спалення сувою Корану - Мусхафа, що належить колишньому рабу Абдаллаху ібн Мас'уду. У 1007 році ці звинувачення стали настільки серйозними, що аббасидський халіф аль-Кадір (991-1031) був змушений створити свого роду комісію для їх вирішення. Її висновки, втім, нічого не змінили. У квітні 1008 у заворушеннях, відбулися в Кербелі, один з шиїтів, вимовив прокляття людині, спаливши ці сувої, записи Ібн Мас'уда. За словами сучасного французького дослідника Анрі Лауста, "цілком очевидно", що проклинали мав на увазі "халіфа Османа, якого шиїти дорікали в тому, що він відтіснив імама Алі, піддав гонінням Абдаллаха ібн Мас'уда і наказав спалити коранічні редакції, відмінні від його власної ". p> проклинали був схоплений і за рішенням халіфа аль-Кадира страчений. Але і це не погасило пожежі народних хвилювань.
У 1017 аль-Кадір зажадав від видних представників теології і науки засудження мутазілізм і шиїзму, а потім 1018 року урочисто оголосив у Багдаді свого роду "Символ віри", або, як називають його тепер, "Кредо аль-Кадира ". p> Цей документ у дуже короткою, стислій формі сконденсував головні положення сунітського напряму ісламу, і, перш за все, Корану. Це був перший документ такого роду, що мав офіційне значення ... Людина обізнана бачить за кожним словом цього документа рубці від ран, отриманих в ході вікової боротьби. p> Головне прагнення - домогтися однодумності, покінчити з будь-якими відхиленнями, мутазілізм, вільнодумством, характерним для періоду феодальної роздробленості "Еретічеством", зіндікізмом. І в цьому документ суворий і непохитний, ніякої віротерпимості в ньому немає [21]. br/>
3.4 Коран і соціальні проблеми
Хоча Коран складено і канонізований як головна священна книга Арабського халіфату - держави ранньофеодального типу, він відбив важливі соціальні проблеми, тлумачення яких і до наших днів не байдуже для багатьох мільйонів людей.
Коран, як правило, ві...
