рабського халіфату, 17 руйнівних походів до Північної Індії султана Махмуда Газневидів (бл. 969 -1030), Сельджуцькі завойовницькі походи XI-XII століть, та ще велика кількість "місцевих" усобиць між феодалами, більшість яких також видавалося за "війну за віру" - джихад, газават. Їх "Досвід", природно, теж не міг не бути врахованим тим, хто подібно Нізамі, писав про Іскандер. p> Природно, що без встановлення історичних умов, до яких відносяться описані в Корані епізоди, а також пов'язані з ними прізвиська, імена, скрутна конкретизація широкої історичної перспективи, у тому числі визначення вузлових моментів періоду виникнення ісламу. Адже матеріалів, які не вимагають додаткових вишукувань для визначення часу їх створення, в Корані небагато. Навіть ім'я пророка Мухаммеда, за походженням южноаравійскіе, Доісламські, значуще "Прославлений", "гідний вихваляння", в Корані названо всього чотири рази (3:138; 33:40; 47:2; 48:29). У п'ятому випадку (61:6), згідно традиції, Мухаммед названий "Ахмедом", арабським ім'ям, що походить від того ж кореня і буквально означає "славний".
У російській ісламознавчої літературі вже давно встановлено, що в Корані зовсім відсутні точні цитати з книг Старого і Нового заповіту, а також, що широко поширені в ньому посилання на передбачення в Біблії з'явилися значно пізніше канонізації Корану. Так, у зв'язку з аналізом 197-го аята 26-й сури Корану, за яким "вчені з синів Ізраїлю нібито знайшли у своїх книгах точний опис Мухаммада ", була виявлена ​​вторинність такого тлумачення. p> За мусульманською традиції шукане в Корані хочуть отримати за допомогою пізніших переказів - хадисів, Ахбар, Сунни, складених набагато пізніше, ніж Коран. Серед ісламознавців знайшлися і такі, що висунули вимогу пояснити Коран допомогою самого Корану, однак нікому з них цього досягти поки що ні вдалося. p> В ісламі, навіть за наявності низки напрямків, сект і розмов немає і не було єдиної теологічної школи та церковної організації типу Ватикану, також свого роду духовних вселенських соборів, на яких би розроблявся і затверджувався ортодоксальний канон, система віровчення і культу, включаючи оцінку і ставлення до його "Книзі книг" - Корану, його походженням, тлумаченням, міфології, законоустановленій. Оскільки на чолі Арабського Халіфату у Медіні і потім в Дамаску та Багдаді стояли династії халіфів, возвеличивающих себе не тільки як "Заступників посланника Аллаха", але потім і "тінь бога на землі його ", то їх рішення з релігійним питань вважалося істиною в останній інстанції.
Прикладом може служити релігійно-філософське протягом мутазилитов, яке будучи прийнято Аббасидским халіфом Мамуном (813-833 рр.), залишалося офіційною доктриною Багдадського халіфату до приходу до влади Мутаваккіля (847-861 рр..), Який його відкинув і переслідував. Таким чином, восторжествувала віра традиціоналістів-сунітів в питанні про нестворення Корану і залежності людської волі від Аллаха.
Спрямувавши суворі...
