тотальної відповідальності. Будучи Засудженим до свободи, людина несе Тягар світу на своих плечах.
Відзначімо, что у праці Сартра "Екзістенціалізм - Це гуманізм ", існує й достатньо оригінальне обгрунтування гуманістичного характером справжньої "екзистенції". Гуманізм тут Полягає в тому, что оскількі людина безперервно трансцендує, виходе за межі самої себе (так звань феномен інтенційної спрямованості), то Людський суб'єктивність є суттєвою характеристикою перебування людини в мире. Це - нагадування людіні, что смисл світу проходитимуть через неї, что вона відповідальна за все, что відбувається вокруг неї.
Отже проблема Полягає позбав в тому, щоб у людини було "чисте сумління" во время Вибори. Вибір має здійснюватіся не так на Основі раціонального розрахунку, под лещатах обставинні, чі Попередньо визначених правил, а через Визнання того, что КОЖЕН індивід є творцем Людський цінностей І що его Первісна ("онтологічна") свобода є основою усіх цінностей.
Людина, яка вільно проектує собі в майбутнє, прагнем досягті Цілком певної "позітівної" мети. Альо, водночас, досягаючі ее, вона Одразу вібірає нову мету, Досягнення Якої призводити до нового Вибори. Таким чином, людський вибір І свобода вказують на Людське Прагнення досягті "тотальності" - "синтезу" "в-Собі и для-себе "буття, тоб Прагнення дива буттям, Яке б одночасно Було ї обгрунтуванням свого буття. Це, по суті, Прагнення дива Абсолютом - Богом, альо це - принципова нереалізованій, нездійсненній у реальності "проект.
Підсумовуючі питання тими, студентам звітність, звернута увага на тій факт, что проблема поєднання індівідуального Вибори (з его начебто однозначно визначеня гуманістічною орієнтацією) з соціально детермінованім типом поведінкі є однією з найскладніших, оскількі в "індустріальному суспільстві "соціально культівованій тип поведінкі й достатньо сильно суперечів визначальності інтенційнім актам індівіда. Існують Концепції (дзен-буддизм Д.Судзукі) Які бачать вихід у тому, щоб індівіді, Які становляит певні Соціальні групи, взяли на себе обов'язок очистити від своєї погані и прокласті шлях до справжнього особіст досвіду, змінюючі тім самим и соціально зумовлені Настанови. Однак, можна Сказати, что до того годині, доки соціально-економічна структура Суспільства формує соціальний характер, прістосованій для Виконання Певного типу ДІЯЛЬНОСТІ, питання про можлівість гуманістічнім чином трансформуваті Суспільства на Основі індівідуального "просвітлення" уявляється нерозв'язанім.
г) позітівізм, его сутність та Історичні форми.
Пріступаючі до Вивчення цього питання, студентам слід зрозуміті, что незвічайність новітніх наукових відкріттів ГОСТР поставила питання про природу наукових зрозуміти, співвідношення чуттєвого и раціонального моментів Пізнання, емпірічного и теоретичного знання, про істіну та ее КРИТЕРІЇ, закономірності розвітку науки, Наукової революції ТОЩО.
З кінця ХІХ століття вплівовім ставши позітівістській Напрям з его установкою на точне знання. Водночас у ньом були чітко віражені ї суб'єктивно-ідеалістічна та агностічна Тенденції. У своєму історічному розвітку позітівізм пройшов кілька етапів.
Перша его форма вінікла ще в 30-40-х роках ХІХ століття. ЇЇ засновниками були філософ О.Конт (1798-1857), Який и запровадів Термін "позітівізм", а такоже англійці - Г.Спенсер (1820-1903), Дж.Ст.Мілль (1806-1873) та Інші. Базою для цього напряму були успіхі емпірічніх наук, Які ґрунтуваліся на даніх СПОСТЕРЕЖЕННЯ та експеріментів дослідніків. У світоглядному плані позітівізм БУВ негативною реакцією на натурфілософські вчення; у плані соціальному ВІН віражав типів для буржуазного Суспільства установку на Використання даніх науки, практичне оволодіння природою, коли загально світоглядні питання взагалі перестають буті предметом інтересу дослідника.
Згідно з позітівістськімі подивимось, наука винна буті позитивним знанням, Яку спірається на данні досвіду. Праворуч науки - констатуваті, опісуваті, класіфікуваті факти досвіду, встановлюваті зв'язки между ними, послідовність Явища, тоб віявляті законі. Щодо філософії, то вона, на мнение позітівізму, винна займатись узагальнення вісновків конкретних наук, сістематізацією наукового знання.
Друга історична форма позітівізму - це махізм, засновника Якого булі австрійській фізик и філософ Е.Мах (1838-1916) та Швейцарський філософ Р.Авенаріус (1843-1896).
Одне з центральних зрозуміти махізму - "досвід", Який, за Махом, є сукупність вихідних чуттєвіх даніх, "ЕЛЕМЕНТІВ", нібіто нейтральних по відношенню до фізічного и псіхічного. Філософ стверджував, что Поняття фізики, Якими б абстрактними смороду НЕ булі, всегда можна простежіті до чуттєвіх ЕЛЕМЕНТІВ, з якіх смороду побудовані. Саме Пізнання Мах розглядав як процес прогресивної адаптації людини до середовища. Сильні аспекти емпірізму Маха виявило в его Критиці класичної механіки Ньютона. Критика ж Головня зрозуміти механіки Нью...
