будованої сільської церкви, що в ній «... ще не було мощей святих, і місцеві жителі часто просили, щоб ми благословили її мощами», положення було швидко виправлено, і церква була освячена мощами святого ніцетил Ліонського . Про широке шанування мощей, вірі в їх чудодійну силу, особливої ??цінності їх в очах простого народу свідчать поширений агиографический сюжет про суперечку за тіло померлого святого, за його мощі. Григорій Турський, як він сам стверджує, завжди, нібито, носив на шиї мішечок з мощами святих, які захищали його під час небезпеки. У житії святого ніцетил Ліонського говориться, що коли священик базиліки на честь святого поскаржився, що той, вмираючи нічого не заповідав, своєї базиліці, то святий з'явився йому на наступну ніч і сказав: «Цей священик зводить наклеп на мене, кажучи, що я нічого не залишив храму, в якому лежу, забуває про те, що я залишив йому найдорожче - свій прах ». Вигаданий епізод свідчить про реальну ситуацію. Мощі приваблювали численних паломників, в тому числі і дуже багатих, і паству, а відповідно сприяли і матеріального збагачення церков і їх служителів. Єпископи міст прагнули зосередити в своїх церквах якнайбільше реліквій святих. Початок розвиватися перенесення мощей та їх імпортування. Григорій згадує кліриків, що посилалися за ними в Рим. Свята Радегунда для освячення заснованого нею монастиря спеціально посилала на Схід кліриків за частинкою хреста Господнього. Знайдення мощей, їх перенесення брали характер урочистої церемонії. Мощі найбільш шанованих святих були в багатьох церквах держави. На мощах святих приносили клятви. Їх використовували як захист від прокляття, що дуже нагадує функцію язичницького талісмана.
Ставлення до них та іншим святим реліквіям франкських королів і воєначальників найбільш яскраво демонструє напівязичеської розуміння святих у франків. Дуже характерний приклад подібного відношення являє сюжет з «Історії Франків», коли Гундовальд, уявний син короля Хлотаря I, намагався розшукати мощі святого мученика Сергія, так як хтось розповів йому, що нібито палець цього святого допомагав здобувати перемогу у війнах. Гундовальд розгорнув справжнє полювання за ним. Він і його сподвижник Муммол знайшли людину, у якого, як їм сказали, були мощі цього святого і силою змусили показати, де вони знаходяться. Далі слід епізод, яскраво показує всю суть відносини більшості християнізованих варварів до реліквій: «Після того, як ларчик був обстежений, Муммол знайшов кістку пальця святого, яку він не побоявся вдарити ножем. А саме: приставивши зверху ніж, він наносив дар за ударом. Тільки після багатьох ударів кісточка насилу розламалася і, розділена на три частини, розсипалася в усі сторони і зникла. Я вважаю, що мученику було не жадав, щоб той опоганював його мощі. Тога Евфронія гірко заплакав, а все впали ниць, благаючи про те, щоб Бог удостоїв показати їм те, що приховано від людських очей. І після молитви частинки були знайдені, і Муммол, взявши одну з них, і віддалився ». Ще один показовий приклад. З походу синів Хлодвіга I Хильдеберта і Хлотаря до Іспанії в 534 р. замість військового і політичного успіху Хільдеберт привіз дорогу для вестготів реліквію, туніку святого Вінценц, диякона Сарагоській церкви, що прийняв мученицьку смерть під час гонінь на християн при римському імператорі Диоклетиане, Хільдеберт наказав прибити її до воріт Парижа. Так як вважалося, що цей святий захищає місто.
Зрозуміло, не все так...
