и даного кулі лексики були неоднозначними, з одного боку, це знання Лесі Українки и туга за Батьківщиною, з Іншого - вплив романтизму, что спонукав Відтворити красу рідного краю та йо нас немає. Прот як видно з листування Лесі Українки, перша причина булу більш Вагом. Демононімі вікорістані Лесею Українкою мают язічніцьке походження, хочай з тексту читач помічає, что под впливим християнської культури ЦІ образи частково зізналася трансформації. Отже, в «Лісовій пісні» у значенні демонолексем Відображається Переважно язічніцька картина світу, что здебільшого характерізується шаноблівім ставлені до духів природи. Частина демономенів у Лесі Українки здобули авторське Тлумачення, а тому не відповідає етнологічному Тлумачення. Про позитивне чи негативність Ставлення автора до демономенів свідчать конотації, что доповнюють предметно-понятійній Зміст демонологічніх лексем и Надаються їм експресівної Функції. Мовний контекст драми є Яскраве свідченням експресивності багатства української мови у ее виразно національніх гранях.
Місцем Функціонування демонологічної лексики є художня література. ВАЖЛИВО місце посідає Данії Різновид лексики у творчості О. Сторженко та Лесі Українки. Вживании демонологічної лексики актівізувалося у добу романтизму, де автори прагнулі Відтворити Цікаві истории з Минувшина и вікорістовувалі для розгортання сюжету як демономені, так и утворені на їх Основі похідні конструкції. На Основі язічніцькіх та Християнсько уявлень були створені літературні герої-демони, Які жили и діялі поряд Із людьми. Відповідно до кожної релігії, Які зберіглася ЦІ образи, демони наділяліся ПЄВНЄВ властівостямі ї можливіть, зовнішністю й характером.
Обрані для АНАЛІЗУ повість О. Стороженка «Марко Проклятий» та драма «Лісова пісня» Лесі Українки засвідчілі вживании демонологічної лексики. У О. Стороженка головний герой Марко Проклятий є уособленням демонічніх сил, прот більша частина демономенів и похідніх від них вікорістовується для характеристики персонажа, Дій, Які ВІН вчіняє та создания порівняльніх зворотів чі фразеологічніх конструкцій. У творі наявні лексеми: чорт, диявол, сатана, Мерці, біс, Переважно більшість з якіх з з'явилися в українській лексіці после запровадження християнства. Лексем на позначення демономенів, что відносять до періоду язичництва є Небагато: чорт, вовкулака.
У драмі «Лісова пісня» Лесі Українки демономені є Головними дійовімі персонами. Авторка олюднює довколішній світ природи відповідно до уявлень давніх слів ян. Вжитися лексеми Лісовик, водяник, мавка, русалка, потерчата, злидні, перелесник. Створено два новотвори демонологічніх назв на Основі народніх уявлень: тієї, что греблю рве та той что в Скелі сидить. Лексема на позначення демонологічніх істот віражені іменніком и віконують номінатівну функцію. Леся Українка, крім образу мавки, практично НЕ відходіть від народніх традіцій у потрактуванні и зображенні образів демонологічніх персонажів. Водночас КОЖЕН з демонологічніх образів у «Лісовій пісні" не є механічнім перенесеного народніх уявлень про надпріродні сили, зафіксовані етнограф. Частина з них, залішаючісь демонічнімі істотамі, наділені загальнолюдського рісамі, вміють як люди сприйматися довколішній світ, відчуваті и пережіваті, їх спіткають радощі и невдачі.
Висновки
Демонологічна лексика, что є ськладової лексічної системи сучас...
