грубо відносилися до реліквій. У міру вкорінення християнства у свідомості франків, піднесення церкви, все більше розгортається будови релігійних споруд, а потім зміцнення зв'язків з апостольським престолом св. Петра в Римі, ставлення до святих і до їх реліквіям змінювалося в бік більшого розуміння їх призначення та благочестивого ставлення до них, але це тільки з одного боку. Про це буде докладніше сказано в наступному розділі.
Починаючи з першого короля франків, що прийняв християнство Хлодвига, святі стають для меровингской еліти якимись чудодійними талісманами. Могутніми і іноді небезпечними. Святі, у поданні франкських королів, в першу чергу повинні були виконувати функцію покровителів, що приносять удачу, захисників королівства, але вони ж могли бути грізними і караючими месник. Таке ставлення до святих було характерно і для маси простого франкського і гало-римського населення. Специфіка була лише у проханнях, які у простих селян були більш численні. Прагнення випробувати на собі чудодійну силу і захист святого і напівязичеської релігійна свідомість безграмотного люду з'явилися причинами виникнення явища, яке Георгій Федотов назвав «народної канонізацією», коли в кожній місцевості, іноді в окремих селах з'являлися свої, невідомі, сумнівного походження святі покровителі. Для визнання святості цілком вистачало бачення, чуток, легенд місцевого характеру та інших їм подібних «доказів». Якщо знаходили невідому занедбану могилу, останки набували чудодійної сили мощей безіменного святого або навіть мученика. Шанування пов'язаних зі святим предметів, які шанувалися саме як святі реліквії, доходило до неймовірних крайнощів. У церквах були спеціальні книги із записами чудес того чи іншого святого. З'являлися численні лжепророки і лжесвятие. Розвитку всіх цих явищ сприяв попит на чудеса і святі талісмани. Навіть єпископи не утрудняли себе перевірками істинності приналежності святим знайдених мощей.
Королі просили у святих захисту своїх земель, міст, удачі в численних війнах, що велися франкськими королями. Притому для них не мало значенні, просять вони успіхів у поваленні і нерідко у вбивстві своїх родичів, або у справедливому помсту. У базиліках, каплицях, церквах, присвячених святим просили заохочення за скоєні тяжкі злочини, вели переговори, тому що вважали обитель святого найбільш безпечним для цього місцем. У них прагнули сховатися вийшли з політичної гри представники меровингской династії, що впали в немилість всілякі королівські васали і наближені, сподіваючись на захист того чи іншого святого. Подібні приклади регулярно зустрічаються в «Історії» Григорія Турського. Так, коли Еберульф, королівський постельничий, дізнавшись, що його звинувачують у вбивстві брата короля Гунтрамна, поспішив сховатися в базиліці святого Мартіна. Притому Григорій Турський відзначає, що він часто розкрадав її майно, не раз здійснював вбивства у самого входу до церкви «... що проти ізножья блаженного». Зі страху перед королем Еберульф жив в самій ризниці святий базиліки. Проте ж він розраховував на захист святого, а точніше на те, що його не посміють зачепити в базиліці настільки поч?? Тавшіе блаженного Марина. І він не помилився.
Але король міг віддати наказ вивести укрившегося силою, або виманити хитрістю, щоб убити або полонити, як тільки людина вийде за межі притвору церкви або базиліки, але скоїти вбивство в обителі святого вирішувалися не часто, боячи...
