тва, яких не було в Єгипті. Тигр і Євфрат не схожі на Ніл: вони можуть розливатися рвучко і непередбачувано, руйнуючи дамби і затоплюючи посіви. Тут дують спекотні вітри, засинають людини пилом і загрожують задушити його. Тут йдуть проливні дощі, обертаючі тверду поверхню землі в море бруду і позбавляють людину свободи пересування; всякий рух застопорівают. Тут, у Месопотамії, Природа не стримує себе; у всій своїй потужності вона крушить і зневажає волю людини, дає йому відчути у всій повноті, наскільки він нікчемний.
Дух месопотамської культури відображає нищівну силу Природи. Людина не схильний переоцінювати свої сили, спостерігаючи настільки могутні сили природи, як гроза або щорічне повінь. Не випадково житель Месопотамії говорив про грозу, що "її жахливі спалахи світла покривають землю, немов тканина ". Ще страшніші наслідки викликало повінь. Оточений такими силами, людина бачить, як він слабкий, з жахом усвідомлює, що він залучений у гру жахливих сил. Його власне безсилля викликає в ньому виразне усвідомлення трагічних можливостей.
Досвід Природи, що породив це настрій, знайшов своє безпосереднє вираження в поданні жителя Месопотамії про те космосі, в якому він жив. Від його погляду ні в якій мірі не вислизали великі ритми космосу; він бачив у космосі порядок, а не анархію. Але для нього цей порядок аж ніяк не був таким безпечним і заспокійливим, яким він був для єгиптянина. Через нього і за ним він відчував безліч могутніх індивідуальних воль, потенційно розбіжних між собою, потенційно що вступають в конфлікт, що можуть призвести можливістю анархії. Він стикався у природі з чудотворними і свавільними індивідуальними силами.
Для жителя Месопотамії відповідно космічний порядок не здавався чимось даними, він швидше ставав чимось досягнутим шляхом безперервної інтеграції безлічі індивідуальних космічних воль, кожна з яких настільки могутня, настільки пугающа. Тому його розуміння космосу прагнуло бути вираженим в термінах інтеграції воль, тобто в термінах соціальних інститутів, таких, як сім'я, громада, і особливо, держава. Коротше кажучи, космічний порядок представлявся йому порядком воль - державою. Варто враховувати, що тут держава є примітивною демократією, ось чому в космічному державі загальні збори були зборами богів. Члени зборів обговорюють питання, висловлюючись "за і протиВ», поки, нарешті, не виникає одностайність; чашу терезів на користь цієї одностайності схиляють своєю згодою семеро найвидатніших богів, серед них Ану (верховний бог, бог неба) і Енліль (Бог грози); таким чином, долі, великі майбутні події творяться, затверджуються, підтримуються об'єднаними волями великих сил всесвіту і приводяться у виконання Енлілем. Так функціонує всесвіт, космос. Зрозуміло, що при такому погляді на світ не існувало фундаментального поділу на одухотворене і неживе, живе і мертве. У месопотамської всесвіту всі, будь то жива істота, річ або абстрактне поняття - будь-який камінь, будь дерево, будь-яка ідея - володіли власною волею і характером.
Така картина світу - уявлення про дійсність в цілому як про державу - виникла разом із самою месопотамської (шумерської) культурою близько IV тисячоліття до н.е. і було оформлено в творах великої і різноманітної міфологічної літератури. Шумерська міфологія орієнтована на земне, прекрасно гармонує з раціональним і логічним початком, втіленими в етіологічному міфі. Його основна риса - раціональність мислення, підхід до подій з позицій логіки, хоча і не завжди близькою до сучасної, і тому не завжди зрозумілою. Етіологічний міф відповідає на питання - як? чому? для чого? Такий міф - результат розумового процесу, а розумовий процес - вторинне явище по відношенню до емоцій иям. Міф же, створений традицією, не пояснює причин того чи іншої дії. Інтелектуальна концепція завжди вторинна по відношенню до почуття, в цьому сенсі етіологічний міф і є певна вторинність.
Однією з таких інтелектуальних концепцій є міфологема людини в Дворіччя - з глини створений, на крові бога замішаний.
Людина була створена для того, щоб трудитися замість богів і на богів, а також і для того, щоб смакувати продукти богинь Лохар - вівці і Ашнан - зерна, які чомусь не могли їсти боги.
У культурі, яка розглядає весь Всесвіт як держава, послух має необхідним чином виступати найпершою чеснотою, бо держава побудована на слухняності, на беззастережне прийняття влади. Тому не дивно, що в Месопотамії "доброзичливі життя" була "слухняною життям". Індивідуум стояв у центрі всерасшіряющіхся кіл влади, яка обмежувала свободу його дій. Найближчий і найтісніший з цих кіл був утворений владою в його власній родині: батько і мати, старші брати і старші сестри.
Однак слухатися старших членів сім'ї - це лише початок. За межами сім'ї розташовуються інші кола, інші влади; держава, суспільство і боги.
Якщо ця монотонна тема послуху - родині, правителям, богам - була сутністю гречності, тобто ...
