правилом життя в стародавній Месопотамії, то що ж, дозволено запитати, вигравав людина, ведучи добротливого життя? Найкращий відповідь може бути дана в термінах месопотамського світогляду, в термінах положення людини в космічному державі. Людина адже був створений для рабської служби богам. Він їх слуга. Так ось, старанний і слухняний слуга може розраховувати на просування, на знаки милості і нагороди з боку свого господаря. Недбайливий, неслухняний слуга, з іншого боку, не може розраховувати ні на що подібне. Таким чином, шлях слухняності, служби та шанування є шлях для набуття захисту; це також шлях до земній успіху, до найвищих цінностей месопотамської життя: до здоров'я і довголіттю, до почесного становища в громаді, до багатства і великій кількості синів.
Інший фундаментальною проблемою месопотамської культури є правомірність смерті, яка представляє собою зло і є, по суті, вища покарання. Чому людина має бути покараний смертю, якщо він не вчинив нічого поганого? Тим більше що в умовах культури Дворіччя реалістичний підхід до природи людини виключав будь-яку надію на щасливе загробне життя. У знаменитому епосі про Гільгамеша (початок II тисячоліття до н. е.) його герой каже: "Хто, мій друг, вознісся на небо? Тільки боги з Сонцем зостануться вічно, А людина - полічені його роки, Що б він не робив, - все вітер! "
Основна ідея епосу - мрія про вічної слави, що замінила мрію про безсмертя, в ім'я чого відбувалися великі подвиги. Епос являє собою гімн славним діянням людини. У ньому наголошується думка про те, що смерть - це зло, але вона не може перекреслити цінність життя. Людське життя по суті своїй прекрасна, і це проявляється у всіх сторонах повсякденного життя, в радості перемоги, в любові до жінки, в дружбі.
Смерть ж знаменує кінець життєвого шляху індивіда. Більше того, вона як би стимулює людину жити мудро і осмислено, щоб залишити про себе пам'ять у серцях людей. Слід вмирати в боротьбі зі злом, навіть у боротьбі зі смертю. Не потрібно відступати ні перед ніж, перед богами. У нагороду за це - "ім'я" і вдячна пам'ять нащадків. У цьому і полягає безсмертя людини, сенс його життя. p> Герой епосу - це типовий людина, трагедія якого полягає в неможливості уникнути смерті. Однак тут ми не зустрічаємо і нотки песимістичного ставлення до життя. Людина у всіх ситуаціях залишається людиною, він пишається своїми героїчними діяннями. І незалежністю перед лицем богів. Вся його життя насичене боротьбою за встановлення справедливості на землі, смерть ж виступає кульмінацією життя, завершенням що випали на його долю успіхів і перемог. Все життя людини визначена від народження, в ній немає місця для таких понять, як "каприз долі "або" невблаганний рок ", заздалегідь виключена можливість як-небудь вплинути на хід подій, скажімо, за допомогою магічних засобів. Саме на Древньому Близькому Сході була вироблена міфологічна концепція жорсткого детермінізму людського життя. Разом з тим, на відміну від давньоєгипетської міфології, яка не знає ні Едему, ні минулого Золотого століття, ні Армагеддона, в міфології культур Дворіччя відомі міфи про Золотий вік людства та райське життя увійшли потім до складу релігійних уявлень народів Передньої Азії та біблійної міфологічної літератури. Ми бачимо, що в рамках культури Дворіччя людина робить спробу морально подолати смерть, здійснює бунт проти смерті.
У шумерської цивілізації вже були закладено початку науки, яка, бувши вписаною в релігійний світогляд, була його служницею. У силу цього наукова діяльність була підпорядкована культу традицій і орієнтувалася на недосяжні зразки минулого. Шумерські мислителі прагнули з'ясувати сутність природи та власної цивілізації, вони створили оригінальну концепцію "Ме", сенс якої до цих пір не встановлено остаточно. У загальному плані "Ме" є сукупність різних закономірностей і правил, що забезпечують функціонування елементів як природи, так і шумерської цивілізації. Всі закони і правила створені великими богами, проте вони існують поза богів, вони проявляються в русі неживої і живої матерії, що є безособової і вічною.
Специфіка наукового освоєння світу в Стародавній Месопотамії обумовлена ​​і способом мислення, принципово відрізнявся від сучасного способу мислення, виробленого європейської культурою. Розум - знаряддя мислення - служив уяві, тоді як у сучасній науці уява відіграє службову роль і перевіряється емпіричними даними. Осягнення світу грунтувалося на аналогіях з життя людей, а не на раціональному дослідженні самого світу. Наприклад, в якості зразка для тлумачення блискавки і грому брали людський гнів, тому що таку аналогію диктувало уяву. Тоді ще не були відомі принципи теоретичного вирішення проблем з наступною верифікацією.
Наука Стародавньої Месопотамії прагнула оволодіти дійсністю, перш за все людської дійсністю. Соціальною цінністю володіло знання, що дозволяє уникнути нещастя, а якщо воно сталося, то позбутися від н...
