сь відплати.
Одним з найпоширеніших моментів, що зустрічаються в хроніках, є процедура клятви на релікваріях з мощами святих, або ж у місцях, присвячених тому чи іншому святому, або на предметах, пов'язаних з тим чи іншим святим, його ім'ям. Така клятва забезпечувала, хоч нерідко і помилкову, але впевненість у її виконанні.
Королів меровингской династії майже завжди ховали в присвячених тим чи іншим святим каплицях, церквах і базиліках, які вони самі за життя будували, в тому числі і для цієї мети, як і багато представників знатних і багатих пологів. Коли той чи інший король відчував наближення своєї смерті, якщо смерть була ненасильницькою, він просив, щоб його віднесли до свого святого, якого він вважав своїм покровителем. Близьких родичів короля найчастіше ховали в тому ж місці.
До святих зверталися в разі хвороби, сподіваючись на їх чудодійну силу. Прохання до святих супроводжувалися дарами, притому частіше і особливо в ранній період меровингского держави ця була дорогоцінна начиння, вино.
Однак благочестя і завзяте шанування святих поєднувалося з частим розграбуванням церковного майна, руйнуванням присвяченим святим церковним спорудам в ході постійних воєн між представниками королівської династії, коли на перший план ставали політичні та економічні цілі. Клятви, дані в церквах святих або на їх мощах, нерідко порушувалися. Лише право притулку зберігало найбільшу силу, хоча і його завжди намагалися обійти стороною, і коли укрившегося-яким чином виманювали зі святого місця, його тут же могли вбити.
Якщо також враховувати, що клір і особливо його верхівку становили в переважній більшості представники гало-римської знаті, які володіли великим рухомим і нерухомим майном, то можливо зробити припущення про те, що вищеназвані обставини, щедрість стосовно церкви , масштабне будівництво, яким займалися багато єпископів, було додатковим підмогою шанування цих церковних діячів святими, адже вони повною мірою відповідали одній з іпостасей святості, про яку ми вже говорили вище, а саме vita contemplativa.
Держава багато в чому підкорило собі церква, проте у неї було своє «зброя» проти королівського свавілля, а саме: відлучення від церкви, і відповідно втрата підтримки впливового і багатого єпископату, який до того ж в деяких випадках міг легше впоратися з виникаючими у своїй єпархії народними заколотами, користуючись особливо сильним серед нижчих верств населення страхом перед тим же відлученням. Серйозною зброєю церкви були і самі святі. Зрозуміло, необхідно критично ставитися до всіх розповідями і оцінками подій Григорієм Турським, коли він пояснював поступки представників світської влади церкви, різкі зміни рішень на користь церкви заступництвом святих особливо часто святого Мартіна, і страхом перед ними. Однак у силу особливостей релігійності франкської еліти, в тому числі королів, такі моменти дійсно мали місце. Вони могли захистити свою церкву, яку-небудь місцевість, її жителів під час численних воєн між представниками королівської династії, які в рідких випадках могли пощадити їх, боячись покарання понад або ж просто не бажаючи псувати відносини з місцевими церковними ієрархами.
Таким чином, святі в період Франкської держави Меровінгів були невід'ємною частиною в духовному житті, як простого народу, так і правлячої еліти, королів. Їх шанували і б...
