а і Богом;
- різніця между вірою та релігією, де віра Виступає як щось таке, что притаманне людській природі, что відображає суб'єктивність ОСОБИСТОСТІ, ее Багатий внутрішній світ, а релігія оцінюється як необов'язковий комплекс Ідей та рітуалів.
При цьом Христос становится центром віри, ее Стрижні. Его образ дозволяє Відтворити відношення Людина і Бога. Причому самє розуміння Бога звільняється від абстрактних, умоглядніх характеристик, колі Бог Виступає в образі чистого буття або першопрічіні. Христос втілює в Собі живі РІСД, Які дозволяють людіні вступитися з ним у контакт. Звідсі Постійна апеляція всех протестантський теологічніх концепцій до первісного християнства.
Треба зауважіті, что в рамках сучасної протестантської думки можна віділіті різноманітні теологічні доктрини: В«діалектічна теологіяВ» К. Барта, теологія В«деміфологізації Нового ЗаповітуВ» Р. Бультмана, В«універсальна теологіяВ» П. Тілліха, В«теологія революціїВ» М. Шретера, Х.-Д. Вендланд и Р. Шоклі, В«Есхатологічна теологіяВ» Р. Нібура, В«теологія надіїВ» Ю. Мольтман, теологія В«мертвого бога В»иВ« християнського атеїзму В»в постбультманівському та постбонхефферівському тлумаченні, В«теологія современного екуменізмуВ» (зближеними релігій).
В
8.4 Світській модернізм
Американский культуролог Д. Белл под модернізмом розумів сучасний етап розвітку західної культури, протіставляючі Йому ранньобуржуазного, протестантський. З точки зору філософії культури, модернізм - це Ціла епоха розвітку західної культури. Мова Йде зовсім не про художньо-естетична систему, яка об'єднує багатство самостійніх ідейно-художніх напрямків и течій (Експресіонізм, футуризм, кубізм, абстракціонізм, поп-арт, конструктівізм ТОЩО).
На мнение Д. Белла, культура є сферою В«експресивності сімволізму В», Який віражає Значення людського Існування в образній формі, вікорістовується в поезії, художній літературі, живопису й релігії. Далі вчений говорити, что тими (точніше, В«модальностіВ») культури нечісленні через ті, что смороду сягають екзістенційніх СИТУАЦІЙ, з Якими люди зустрічаються в УСІ часи, та природи свідомості (проблеми смерти, трагедії, героїзму, любові, жертви ТОЩО). На відміну від технічно-економічних змін, культура розвівається НЕ лінійно, вона Йде по колу, повертаючісь знов і знов до тихий самих турбот и харчування.
Ще одна відмінність розвітку культури від технічно-економічних або соціально-структурних змін Полягає в тому, что Розширення взаємодії людей у ​​сфере культури веде не до діференціації та спеціалізації, а до синкретизму (Наприклад, змішання всех існуючіх стілів у Сучасний містецтві, східніх и західніх релігій у сучасній філософській свідомості). Взагалі, для сучасної культури характерна БЕЗМЕЖНИЙ свобода у віборі стілів. Це пов'язано з ее основним принципом - вираженною власного В«ЯВ». p> Ілюструючі короткий історичний нарис еволюції Головна моралі буржуазного Суспільства, Д. Белл показує роз'єднання СОЦІАЛЬНОЇ структурованих и культури. Притаманний капіталізму Розвиток індустріалізму втілівся свого годині на Економічній сфере в тип буржуя-підпріємця, а в Галузі культури - в незалежного художника, вільного від усіх СОЦІАЛЬНИХ умовно. Для обох Характерними поиск на нового, Прагнення до Перетворення природи и свідомості.
З годиною з їх роз'єднання розвінувся антагонізм. Радикальна в економіці буржуазія стала фундаменталістські консервативні в Галузі моралі та культури. Необхідність максімальної мобілізації ЕНЕРГІЇ у ВИРОБНИЦТВІ породжувала, на мнение вченого, Прагнення до Отримання ї самообмеження, віклікала страх перед інстінктом, стіхійнімі імпульсамі. Культурний Інтерес, у свою черго, вироб ненависть до буржуазних цінностей.
Найважлівішій напрямок розвітку - Перехід від розуміння індівіда як істоті, яка володіє природніми якости, до розуміння его як одінічного та неповторного В«ЯВ». Автентічність особини, а не ее моральна перевага в суспільстві, становится Джерелом етичний и естетичних суджень. Цьом відповідає Перехід від релігії до світської культури та від самообмеження до апології свободи ОСОБИСТОСТІ, до ідеї, что все дозволено, хочай б в уявленні. Боготворіння В«ЯВ» становится Джерелом сили модернізму. Саме життя розглядається ним як вітвір искусства, виявлення В«ЯВ» всупереч умовно буржуазного Суспільства. p> Як считает Д. Белл, культура здійсніла крок від фундаменталістські Пояснення протестантизму до модернізму. Старі Духовні опори Суспільства Вже НЕ діють, а нові, засновані на вірі в історичний прогрес, Втратили свою утопію. Духовна криза посілює тенденцію до нігілізму, альо, на відміну від прогресивного нігілізму В«базарногоВ» типу, ВІН безперспективна. Модернізму ж притаманна Спроба найти втрачений Зміст Існування в літературі та містецтві. Культурна кризу позбавляє суспільство жіттєвіх сил, дезорганізовує індівідуальну мотівацію, послаблює Громадянські почуття та волю, насаджує культ Швидкого...
