ивну цілісну структуру.
Є три розуміння взаємодії феноменів, що позначаються термінами В«системаВ» і В«структураВ».
Відповідно до першого з них ці терміни є синонімами. Це розуміння спирається на нестійкі і тому недиференціюються їх визначення. p align="justify"> Відповідно до другого, найбільш широко поширеному розумінню структура є властивістю (навіть атрибутом) будь-якої системи, як зв'язок її елементів, визначальна її організацію. У цьому випадку структура, будучи тільки синонімом організації системи, також втрачає свій сенс, оскільки наука не визнає синонімів, а слово В«організаціяВ» більш зрозуміле. p align="justify"> Згідно з третім, який спирається на теорію відображення розуміння взаємодії цих феноменів структура - реально існуюче єдність цілого, його підструктур, елементів та їх всебічних зв'язків як явище об'єктивної діалектики, тобто як отражаемое, а система - це більш-менш повне і точне її пізнання, тобто відбите, і, отже, явище суб'єктивної діалектики.
Система може бути помилковою, а структура - тільки непізнаною або недостатньо повно пізнаної. Таке їх розуміння не тільки теоретично глибше, але і практично може краще В«працюватиВ», спираючись на метод системно-структурного аналізу. br/>
Взаємозв'язок уявлень про будову і формуванні особистості
Особистістю, як ми бачили, людина не народжується; особистістю він стає. Це становлення особистості істотно відмінно від розвитку організму, совершающегося в процесі простого органічного дозрівання. Сутність людської особистості знаходить своє завершальне вираження в тому, що вона не тільки розвивається як всякий організм, але і має свою історію. p align="justify"> На відміну від інших живих істот людство має історію, а не просто повторювані цикли розвитку, тому що діяльність людей, змінюючи дійсність, об'єктивується в продуктах матеріальної і духовної культури, які передаються від покоління до покоління. Через їх посередництво створюється спадкоємний зв'язок між поколіннями, завдяки якій наступні покоління не повторюють, а продовжують справу попередніх і спираються на зроблене їх попередниками, навіть коли вони вступають з ними в боротьбу. p align="justify"> Те, що відноситься до людства в цілому, не може не ставитися у відомому сенсі і до кожної людини. Не тільки людство, а й кожна людина є якоюсь мірою учасником і суб'єктом історії людства і у відомому сенсі сам має історію. Всякий людина має свою історію, оскільки розвиток особистості опосередковано результатом її діяльності, аналогічно тому як розвиток людства опосередковується продуктами суспільної практики, за допомогою яких встановлюється історична спадкоємність поколінь. Тому, щоб зрозуміти шлях свого розвитку в його справжньої людської сутності, людина повинна його розглядати в певному аспекті: чим я був? - Що я зробив? - Чим я став? Було б неправильно думати, що у своїх справах, у продуктах своєї діяльності, своєї праці особистість лише виявляється, будучи до і крім них вже готової і залишаючись після них тим же, чим була. Людина, яка зробила небудь значне, стає у відомому сенсі іншою людиною. Звичайно, правильно і те, що, щоб зробити що-небудь значне, потрібно мати якісь внутрішні можливості для цього. Однак ці можливості і потенції людини глухнуть і відмирають, якщо вони не реалізуються; лише в міру того як особистість предметно, об'єктивно реалізується в продуктах своєї праці, вона через них зростає і формується. Між особистістю і продуктами її праці, між тим, що вона є, і тим, що вона зробила, існує своєрідна діалектика. Зовсім не обов'язково, щоб людина вичерпав себе в тій справі, яку він зробив, навпаки, люди, щодо яких ми відчуваємо, що вони вичерпали себе тим, що вони зробили, зазвичай втрачають для нас чисто особистісний інтерес. Тоді ж, коли ми бачимо, що, як би багато самого себе людина ні вклав в те, що він зробив, він не вичерпав себе тим, що він скоїв, ми відчуваємо, що за справою стоїть жива людина, особистість якого представляє особливий інтерес. У таких людей буває внутрішньо більш вільне ставлення до своєї справи, до продуктів своєї діяльності, не вичерпавши себе в них, вони зберігають внутрішні сили і можливості для нових досягнень. p align="justify"> Мова, таким чином, йде не про те, щоб звести історію людського життя до ряду зовнішніх справ. Найменше таке зведення прийнятно для психології, для якої істотно внутрішнє психічний зміст і психічний розвиток особистості; але суть справи в тому, що саме психічне розвиток особистості опосередковано її практичної і теоретичної діяльністю, її справами. Лінія, що веде від того, чим людина була на одному етапі своєї історії, до того, чим він став на наступному, проходить через те, що він зробив. У діяльності людини, в його справах, практичних і теоретичних, психічний, духовний розвиток людини не тільки проявляється, але і вчиняється. p alig...
