и Гумберта, скаже, що авторша - Клер), надевающий личину Чину- детектива - героя коміксів, що міняє імена і місцеперебування, залишаючи для Гумберта записи в готельних книгах, який назвався нарешті братом Гумберта, щоб відвезти Лоліту, - наділений тими ж якостями неповної індивідуальної визначеності, развоплощенію єдиного «Я».
Гумберт бачить Лоліту, приналежну до іншого світу, а не Долорес Гейз, існуючу у світі трьох вимірів, суворо описану Шарлоттою або мiс Пратт. Своє життя з Лолітою Гумберт, незважаючи ні на що, визначає як перебування в раю (Набоков, 1999е. Т.2. С. 206). Втративши Лоліту, Гумберт не може повернути її і не тому, що вона перестала бути нимфеткой і покинула зачаровані межі острова блаженства, а тому, що там перебувала Лоліта, створена Гумбертом, реальна Доллі продовжувала жити в кордонах лінійного часу і тривимірного простору. Доллі, яка «бачить себе зірочкою екрану» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 83), як типова американська дівчинка закохується в знаменитість, хоча Куильти не молодий, не красивий, саме його портрет прикрашає спальню Лоліти в Гейзовском будинку. Сам Гумберт належить до іншого світу, визначаючи його як «мою країну, ... лілову і чорну Гумбрію» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 205), пігулки, якими Гумберт сподівається занурити Лоліту в сон, подібний тимчасової смерті, оскільки вона не повинна пам'ятати і усвідомлювати того, що з нею станеться, - «лілово-синенькі» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 152), Шарлотта, як бачиться Гумберту, встає з гробу, коли Лоліта закурює, «в синюватому серпанку »(Набоков, 1999е. Т.2.С. 337). Гумберт називає себе «боязким чужаком» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 111), припускаючи, як Лоліта буде виправдовуватися у вагітності - наслідку нічного усипляння Гумбертом матері і дочки, Гумберт складає за Шарлотту фразу: «Ти або брешеш, Долорес , або це був нічний перевертень »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 91).
Оборотнічество Гумберта потенційно закладено в його тотемических аналогах: собаці і кабані, про їхню наявність поміркуємо пізніше. Істотою з іншого світу, дивлячись на себе очима Діка і його друга, Гумберт уявляє себе, з'явившись до Долорес Скиллер: «хворобливий батько в оксамитовому піджаку і бежевому жилеті, бути може, віконт» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 335 ). Інший світ, острів зачарованого часу, кораловий острів, на якому Гумберт уявляє себе «з змерзлі донькою потонулого пасажира» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 30) - це світ, відповідний героєві, але чужий Лоліті, яка готова відкинути його «з самим звичайним відразою» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 205). Світи проникні, але їх зіткнення гибельно, хоча фатально неминуче.
Об'єднання різних персонажів в якості іпостасей деякої єдності, об'єктивно існуюча в романі тенденція до їх взаємного перетікання одне в одного відповідає категоріальному протеїзм міфологічного мислення, основний принцип якого А.Ф. Лосєвим визначений як «оборотничество, тобто можливість перетворення усього в усі »(Лосєв, 1976.С. 185). Ю.М. Лотман, аналізуючи шляхи і способи трансформації міфу в епос, відзначає в міфі «тенденцію до безумовного ототожнення різних персонажів», - підкреслюючи, що «вони одне і теж (вірніше трансформація одного і того ж) ... персонажі і предмети суть різні власні імена одного» (Лотман, 1973б. С. 4). Об'єднуючи протилежності протеїзм одного, єдиного для них почала, міф тим самим вирішував протилежні, ніж у сучасному романі, але принципово значущі для організації архаїчного світу завдання: структурував світ по опозиціям, одночасно знімаючи їх. Амбівалентність ритуалу і міфу підкреслював К. Леві-Стросс, вказуючи, що «міф зазвичай оперує протилежностями і прагне до їх поступового зняття - медіації» (Леві-Стросс, 1983а. С. 201). Так, в троїстої, за віковою якістю ідентифікованої, развоплощенію фігурі Гумберта можна відзначити протилежність соціального статусу учасників, їх статевих можливостей і відношення до Лоліти: незаконність відносин Гумберта і Куильти з Лолітою становить бінарну опозицію її законного шлюбу з Діком, любов і поетизація Лоліти Гумбертом контрастна статевої грі, в яку Лоліту хоче залучити Куильти. Медіацією протилежностей виступає зверненість всіх трьох героїв до Лоліті, їхній союз із нею. Триєдине «Я» партнера Лоліти відповідає виразною міфологічної тенденції до одногеройность, до стягання різних персонажів до одного архетипу - герой міфу предперсонален, він не тотожний сам собі. Цією здатністю до перевтілення, нескінченної трансформації єдиного наділені і інші набоковские персонажі: «Адже мене немає, - є тільки тисячі дзеркал, які мене відображають. З кожним новим знайомством зростає населення примар, схожих на мене », - так визначить свою екзистенцію герой роману« Спостерігач »(Набоков, 1990. Т.3. С. 93), роман« Справжнє життя Себастьяна Найта »завершується відкриттям таємниці,« що душа - це лише форма буття, а не стійкий стан, і що будь-яка душа може стати твоєю ... І може бути потойбічність і полягає в здатності свідомо жити в...
