будь уподобаної тобою душі - в будь-якій кількості душ »(Набоков, 1999е. Т.1. С. 191). Таким чином, оповідач, брат-біограф померлого письменника приходить до висновку: «Стало бути - я Себатьян Найт» (Набоков, 1999е. Т.1. С. 191). Але Гумберт не тільки Куильти або Дік, Гумберт - це і Лоліта, яку той створив у своєму світі, тому Гумберт наполегливо називає себе батьком Лоліти, переконуючи в цьому спочатку подружжя Фарло, а потім двічі кажучи Куильти, що Лоліта - його дочка: спочатку на веранді «Привала зачарованих мисливців» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 158), потім напередодні вбивства: «Справа в тому, що я її батько», і ще більш наполегливо: «Вона була моєю дитиною, Куильти» (Набоков , 1999е. Т.2. С. 361). Лоліта, саме Лоліта, а не Доллі і Долорес Гейз - створення Гумберта, який постає як творець-деміург, батько створеного ним світу, центру вигаданої Всесвіту - мономифа героя, який зосереджений на Лоліті. Моногерой міфу еквівалентний моделі Всесвіту, виступаючи синонімом її повноти та різноманіття. «Лоліта» - монолог від першої особи, Гумберт - лукавий і ненадійний оповідач, що змушує читача весь час сумніватися в дійсності описаних ним подій. Шарлотті, що розкрила ящик з «Щоденником», Гумберт каже: «Це все твоя галюцинація.... Ці записи, які ти знайшла, всього лише начерки для роману. Твоє ім'я, і ??її, були взяті випадково. Тільки тому, що підвернулися під перо »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 121-122). Як Лоліта нетотожні Долорес Гейз, так і світ роману (історії, сповіді, визнання) Гумберта не ідентичний дійсності. Цей світ укладений спочатку в уяві і пам'яті Гумберта, потім в книзі, яка покликана дати нове буття своїм героям - Гумберту і Лоліті обіцяні життя «у свідомості майбутніх поколінь», «порятунок в мистецтві», «безсмертя» (Набоков, 1999е. Т. 2. С. 376), причому, буття в естетичній реальності - єдина форма екзистенції, в якій світи героїв, предстающ?? х нескінченними інваріантами єдиного варіанта - моногероя, героя-архетипу - можуть співіснувати.
Незважаючи на двойничество Гумберта і Куильти, який за власними словами просто перевіз Лоліту «в більш веселе притулок» з гумбертовского полону (Набоков, 1999е. Т.2. С. 367), хоча й полон і статеві збочення не зникли, а посилилися у Куильти, сучасна героїня любить саме Куильти, а не юного і красивого Діка, хоча саме його вигляд відповідає міфологічної формулою краси коханого, приреченого на «кайдани любові» і на загибель, також, як і абрис Дейрдре впізнається в рисах Лоліти. Однак у сучасному романі шлюб виявиться згубним саме для Лоліти, а не для Діка: Лоліта помре від пологів, розв'язавшись мертвої дівчинкою, як повідомляє в «Передмові» д-р філософії Джон Рей (Набоков, 1999е. Т.2. С. 12).
У «Лоліті» зберігається статус, навіть зовнішність учасників любовного квадрата кельтської саги і її фаталізм (Шарлотта пророкує перед смертю, що Гумберту «не вдасться ніколи більше побачити» Лоліту (Набоков, 1999е. Т.2. С. 121), втрачаючи Лоліту спочатку короткочасно, а потім остаточно, Гумберт бачить обличчя Шарлотти або чує звук її передсмертних ридань, як зазначив В.Є. Александров (Александров, 1999. С. 198-201), але змінюється послідовність розвитку подій: Лоліта наприкінці роману знаходить те, чого на початку саги позбулася її кельтська попередниця. Причини розбіжності набоковской героїні з її міфологічним прототипом знаходять пояснення не на Персонажних рівні організації романного змісту, а на просторово-хронологічному.
Міфологічний протеїзм партнера Лоліти відповідає категоріального ознакою міфу, вираженого в принципі предперсональності героя. Розпорошеність партнера Лоліти за віковими характеристиками, які стягує воєдино в якості своїх вікових втілень Гумберт, вказує на сводімость Гумберта (батька), Дика (чоловіка) і Куильти (діда за принципом статевого безсилля) до єдиної ідеї партнера Лоліти. Неоміфологіческого транспонування принципового ознаки міфу виражається в трагічній помилку Лоліти, яка обирає того, хто не здатний любити, тому «згубні окови любові», якими володіли її попередниці (за аналогією зовнішніх характеристик) в кельтській епосі діють випадково, Лоліта не прикладає зусиль, щоб зберегти любов Гумберта, домогтися любові Діка, оскільки той, на кого вони дійсно повинні бути спрямовані, не може вже піддатися їх впливу. У неоміфе виключається можливість тілесного повернення в втрачений світ минулого, тому неоміфологіческого транспонування призводить до трансформації міфу в трагедію, одна з її причин якої, вибір Лолітою не тої партнера, який відповідав би принципу архаїчних аналогій, певним чином характеризують саму Лоліту і програмуючих для неї іншого коханого.
Солярний міф як засіб розведення героїв по соприродность їм світам
Шлях Гумберта до Лоліти веде на захід, лежить через океан, саме там, згідно хронотопу кельтської саги, знаходяться Острови Блаженства. Саме таке визначення райській вічності да...
