тися підозріло до цього втручання духовної особи у світські справи і видав указ, за ??яким духовенство, і міське і сільське, повинно надалі тлумачити Євангеліє згідно з духом Святого Письма, а про нововведення та людських вигадках замовчувати ».
Цвінглі, як і Лютер на початку спору, був ще далекий від бажання повного розриву з церквою. «Дізнавшись, що тато збирається відлучити Лютера, він клопотав про те, щоб утримати папу від цього кроку в його ж інтересах. Але коли відлучення було вимовлено, він зрозумів, що тепер наступає і його черга. У листі до МІКОН він прямо висловлює побоювання, що і його спіткає та ж доля ». І ці побоювання були цілком природні. «Чутка прямо називала його« швейцарським Лютером »; вороги, не соромлячись, лаяли єретиком ».
Ті ідеї, якими Лютер дебютував у своїй реформаторській діяльності, виробилися у Цвінглі абсолютно незалежно від першого і висловлювалися їм ще раніше, ніж вони були публічно проголошені Лютером. Сам Цвінглі в одному зі своїх творів («Тлумачення тез») найкраще спростовує це звинувачення своїх недоброзичливців. «Ще раніше, ніж хто-небудь в наших місцях почув ім'я Лютера, я почав проповідувати Євангеліє, - це було в 1516 році. Я ніколи не сходив на кафедру, що не підготувавшись до Євангелія того дня, яке брав за текст моєї проповіді. У перший рік мого перебування в Цюріху, коли я почав тлумачити цілком все Євангеліє від Матвія, ніхто ще нічого не знав тут про Лютера, крім хіба того, що він написав щось проти індульгенцій. Але для мене це не було новиною, оскільки завдяки моєму дорогому вчителю, Віттенбаху, я вже давно знав, що це один обман. Потім, коли вийшла книжка Лютера про молитву «Отче наш», деякі запідозрили мене, що я видав її під ім'ям Лютера. Хіба тоді мене хто-небудь вважав лютеранином? Все це тільки виверт папістів. Вони кажуть: ти лютеранин, адже Чого про те ж, що пише Лютер. Але я відповім їм: адже я проповідую те ж, що і Святий Павло, навіщо ж ви мене не назвете павліаніном? Так, нарешті, я проповідую Слово Христа, чому ж не назвати мене краще християнином? »
Те, що Лютер вперше проголосив в 1517 р. ті ідеї, які він виклав у своїх знаменитих тезах, вивішених на воротах Віттенберзький церкви - це саме Цвінглі проповідував ще в 1516 році присутніх в Ейнзідельне прочанам.
Приблизно до 1520 Цвінглі виробляє власну богословську модель. Існують різні думки щодо причин цієї зміни. Згідно раннього погляду (В. Келер), основними елементами цвінгліанской теології були лютеранство і еразміанство, і зв'язок між ними була чинником, що визначає оригінальність реформатора. Цвінглі стоять на перехресті гуманізму і реформації, представлених іменами Еразма і Лютера. Згідно з іншим думку (А. Рих), Цвінглі звертався до праць Лютера в пошуках підтвердження власної думки щодо питань церковної організації і політики. Цвінглі читав і розглядав праці Лютера як твори гуманістичного реформаторства, від якого вони не можуть відділятися. Лютер справив враження на Цвінглі, насамперед, як полеміст, що виступав проти секуляризованому Римської Католицької Церкви.
«В цей час Цвінглі дозволяє довго займала його проблему найвищого авторитету на користь Святого Письма, яке оголошується їм єдиною основою навчання і життя. Тим самим він видозмінює передумову гуманістичної реформаторської програми, яка в своїй боротьбі за оновлення Церкви, тим не менш, намагалася зберегт...
