іті та оновленню, і тому кандидатура Цвінглі представлялася найбільш підходящою. У листі до Генріха Утінгеру від 5 грудня 1518 священик Цвінглі відверто зізнавався в тому, що мав гріховні зв'язку з жінками. Вибаченням йому служили молодість, необізнаність пастви про його плотських зносинах і каяття у своїх помилках. У листі Цвінглі знову клявся, що ніколи не торкнеться жінки. Його щирість справила хороше враження, і менш ніж через тиждень він був затверджений на посаді, вступивши в неї в день свого трідцатіпятілетія, 1 січня 1519. «Особливо клопотав на його користь Освальд МІКОН, вчитель при соборній школі, з яким Цвінглі познайомився ще в Базелі».
Пояснюючи Установчому порадою свою концепцію щодо функції проповіді, Цвінглі заявив, що ця функція полягає у викладі «історії Спасителя», на основі Євангелія від Матвія: «Життя Христа, - сказав він, - дуже довго прихована від народу. Я буду проповідувати за Євангелієм від Матвія ..., керуючись тільки Святим Письмом, буду пояснювати його глибину, порівнюючи окремі місця, і в постійній і гарячій молитві просити про те, щоб Господь напоумив мене. Я буду служити тільки в ім'я слави Господа, Його Єдинородного Сина і для справжнього порятунку душ і повчання їх в істинній вірі ». 1 січня 1519 Цвінглі насправді почав тлумачити Євангеліє від Матвія з самого початку, тим самим, змінивши звичайну практику засновувати проповідь на недільному євангельському читанні. Можливо, прикладом йому послужив візантійський святитель Іоанн Златоуст, чиї дійшли до нас коментарі до Євангелія від Матвія малися на особистій бібліотеці Цвінглі. Кілька років по тому, Цвінглі. згадуючи цей час, визнав, що він «дізнався про силу і значення Євангелія з писань Іоанна Златоуста і трактатів Августина».
Враження було приголомшливе. «Що знаходився в аудиторії молодий гуманіст Томас Платтер написав, що, почувши Слово Боже з першоджерела, він відчув себе« піднятим у повітря за волосся ».
Цвінглі не обмежувався однією тільки проповіддю Євангелія. Намагаючись прищепити своїм слухачам переконання, що лише віра, а не зовнішнє благочестя, доставляє порятунок, він у той же час прагнув поширити вплив Євангелія на всі прояви суспільного і морального життя. «Він говорив проти марновірства і лицемірства, скаржився на падіння свободи і честі Швейцарського союзу внаслідок розбрату партій і звичаю служити іноземним государям, громив пороки окремих класів і загальний занепад моральності».
Втім, проповіді Цвінглі викликали захват далеко не у всіх слухачів. Були й такі, які дивилися на проповідь Євангелія як на небезпечну нововведення. В інших заговорили порушені особисті інтереси. Ченці ображалася його глузуванням над їх невіглаством. Духовенство стало побоюватися, що, відкидаючи божественне походження Десятинного податку, він вирве з його рук головне джерело його доходів. Але ще більше невдоволення викликали нападу Цвінглі на найманство. Цвінглі наживав собі непримиренних ворогів не тільки в Цюріху, а й в усьому Союзі. МІКОН, що отримав в цей час місце в Люцерні, жартівливо зауважує з цього приводу: «Перш говорили, що голос твій так слабкий, що тебе ледь чутно в трьох кроках. Але тепер я бачу, що це неправда - тебе чутно по всій Швейцарії ». «Цвінглі стали дорікати в тому, що він втручається не в свою справу, що священик не повинен торкатися політики. Навіть цюрихский рада, під впливом посилюється нарікання, почав стави...
