о широкою і ефемерної, недоступною для матеріального закріплення; «Грань між гуманізмом, як умонастроєм і як діяльністю умовна». Верджера вказує, що гуманізм - це не професія, а покликання, і викриває людей, які звернулися до словесності заради грошей і почестей, а не заради вченості і чесноти.
Головним принципом всієї гуманістичної етики Ренесансу було вчення про високе призначення людини, про його достоїнство - dignitas. Він свідчив, що людина, наділена розумом і безсмертною душею, що володіє чеснотою і безмежними творчими можливостями, вільний у своїх вчинках і помислах, поставлений в центр світобудови самою природою. Це вчення грунтувалося на поглядах античної філософії і навіть почасти на середньовічній теологічної доктрині про те, що людина була створена за образом і подобою божому. (По суті ж воно було спрямоване проти християнського аскетизму з його зумовленістю місця людини в ієрархії). Одним з античних джерел цієї ідеї був діалог Цицерона «Про закони».
Усі міркування були пройняті однією головною ідеєю - схилянням перед розумом і його творчої міццю. Розум - це безцінний дар природи, який відрізняє людину від усього сущого, робить його богоподібним. Для гуманіста мудрість була вищим благом, доступним людям, і тому своїм найважливішим завданням вони вважали пропаганду класичної літератури. У мудрості і пізнанні, вірили вони, людина знаходить справжнє щастя - і в цьому полягало його справжнє благородство.
. Вивчити пантеїзм
Пантеїзм - релігійне і філософське вчення, що поєднує, і іноді отождествляющее Бога і мир.
У пантеїзмі знаходить вираз концепція, що «Бог» найкраще розуміється в зближенні з Всесвіту. Пантеїсти не вірять у особистісного, антропоморфного Бога або Бога-творця. Незважаючи на існуючі різні течії всередині пантеїзму, центральні ідеї в більшості форм пантеїзму постійні: Всесвіт як всеосяжне єдність і святість природи. Пантеїзм відкидає антропоцентризм, визнаючи фундаментальну єдність всього живого і необхідність шанобливого ставлення до природи. телеологія філософія відродження пантеїзм
Багато письменників, школи філософії та релігійні течії висловлювали схожі пантеїстичні ідеї.
Серед них досократики, такі як Геракліт і Анаксимандр. Стоїки були пантеїстами, починаючи з Зенона Китійського і в розвитку пізнього стоїцизму у філософа і імператора Марка Аврелія. У дохристиянської Римської Імперії стоїцизм був однією з чільних філософських шкіл, поряд з епікуреїзмі і неоплатонізму. Ранній даосизм у Лао-цзи і Чжуан-цзи також пантеістічен.
Перше відкрите вираження пантеїстичного світогляду у Джордано Бруно (був відданий спалення в 1600 році). «Етика» Бенедикта Спінози, закінчена в 1675 році, стала головним джерелом, через який пантеїзм набув поширення в Європі (хоча Спіноза сам не використовував термін" пантеїзм"). Джон Толанд перебував під впливом, як Спінози, так і Бруно. У 1720 році він написав «Пантеістікон: або спосіб святкування суспільства Сократа» латинською мовою.
В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії підсилюється до кінця XV - початку XVI століття, в міру того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як несамостійної сфері. На перший погляд відбувається повернення до космоцентризм античного мислення. Однак у розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку. Ця специфіка, насамперед, позначається в тому, що природа трактується пантеїстично. У перекладі з грецької пантеїзм означає всебожіе raquo ;. Християнський Бог тут втрачає свій трансцендентний характер; він ніби зливається з природою, а остання тим самим обожнюється і набуває рис, які їй в такій мірі не були властиві в античності. Натурфілософи Відродження, наприклад знаменитий німецький лікар, алхімік і астролог Парацельс (1493-1541), бачать в природі якесь живе ціле, пронизане магічними силами, які знаходять свій прояв не тільки в будові і функціях живих істот - рослин, тварин, людини, ангелів і демонів, але і в неживих стихіях. Парацельс встановлює особливу систему аналогій між різними органами людини і тварин, з одного боку, і частинами рослин, будовою мінералів і рухами небесних світил - з іншого. Вся природа, по Парацельсу, повинна бути зрозуміла, виходячи з трьох алхімічних елементів - ртуті, сірки і солі; ртуть відповідає духу, сірка - душі, а сіль - тілу. Подібно до того, як в людині всіма відправленнями тіла завідує душа, точно так само в кожній частині природи знаходиться якесь одухотворене початок - архей, а тому для оволодіння силами природи необхідно осягнути цей архей; увійти з ним, свого роду, магічний контакт і навчитися ним управляти.
Таке Магік-алхимическое розуміння природи характерно ...
