саме для XV-XVI століть. Хоча воно і має точки дотику з античним уявленням про природу як цілісному і навіть одушевленому космосі, але істотно відрізняється від цього подання своїм Активістські духом, прагненням керувати природою за допомогою таємних, окультних сил. Не випадково натурфілософи Відродження критикували античну науку, і насамперед фізику Аристотеля, яка представлялася їм занадто раціоналістичністю і приземленою, оскільки була майже повністю позбавлена ??магічного елемента і проводила суворе відмінність між одушевленими істотами і неживими стихіями - вогнем, повітрям, водою і землею. Набагато ближче до возрожденчески способу мислення був неоплатонізм, тим більше що він ще з XIII-XIV століть сприймався як антитеза аристотелизма пізньої схоластики. У неплатників натурфілософія запозичила поняття світової душі, яке було відкинуто в середні століття як язичницьке, а тепер, навпаки, все частіше ставилося на місце трансцендентного християнського Бога. За допомогою цього поняття натурфілософи прагнули усунути ідею творіння: світова душа представлялася як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якій природа набуває самостійності і не потребує більше в потойбічному початку.
До середини 16 століття філософія гуманізму і філософія неоплатонізму виконали своє призначення, і на їх місце прийшла натурфілософія. Вона стала визначальним чинником розвитку філософської думки на шляху становлення її суверенітету, сформувала нову картину світу, звільнену від теології. Основу її методу склало «розгляд природи, виходячи з її власних почав». Початок натурфілософії поклав Бернардіно Телезіо (1509-1588). Отримавши класичну освіту, він заснував академію, яка займалася спостереженням і дослідженням природи. Свою філософську доктрину Телезио виклав у творі «Про природу речей згідно її власним початків» (Неаполь, 1565). Формально Телезио визнавав Бога як деміурга, але йому не було ніякого діла до акту творення. Умоглядною методології античності та середньовіччя Телезио протиставив дослідну методологію. Досвід, заснований на почуттях, ближче до природи, скласти основу природознавства. Причиною руху в природі є її «власна сутність».
Рух є станом вогню. Тепло виступає не тільки причиною руху, але і лежить в основі життєвого начала, становить природний дух (спірітус). У наявності своєрідна форма гілозоізма. Оскільки життєвому духу властиве прагнення до самозбереження, то воно становить основу і людської моралі. Внесок у розвиток натурфілософії епохи Відродження вніс і Франческо Патриція (1529-1597). У своєму творі «Періпатетічеськая дискусії» він прагнув розвінчати авторитет «середньовічного» Аристотеля і реабілітувати разом з платонізму всі інші вчення античної філософії. Власну позицію Патріци виклав у творі «Нова філософія Всесвіту». Долаючи аристотелевский дуалізм матерії і форми, Патріци як першооснову всіх речей вказав на «простір, світло, тепло і потік». Світло, тепло і потік в сукупності і є жива матерія. Що стосується простору, то воно субстанционально, а тому є першоосновою усілякого буття. Інтерес представляє, і його думка про час, характеристикою якого є тривалість. Не время є міра руху, а рух є міра часу. Через світло Патріци спробував обгрунтувати єдність світу і Бога: світло виходить від Бога і пронизує весь світ. Підстава натурфілософії Патріци складає його вчення про Єдиний: Перше, Початок речей, Єдине, Благо і Бог тотожні. Рух тілесних тіл і матеріального світу Патріци пояснював їх одушевленою. Рух тотожне життя. Природа є «єдина життя всього світу». Одухотворений космос, де в нескінченному просторі, пронизаному світлом і теплом, в нескінченному потоці народжується і гине конкретна дійсність світу, - така натурфілософські картина світу Патріци.
Пантеїстична натурфілософія Джордано Бруно (1548-1600) з'явилася апогеєм розвитку філософської думки епохи Відродження. У ній втілилися гуманізм, стихійна діалектика і велич природи. Пантеїзм Бруно - «Бог є нескінченне в кінцевому, він знаходиться у всьому і всюди, не поза і над, але в якості найпрісутствующего» - найрадикальніша і безкомпромісна натурфілософські система епохи Відродження. На відміну від пантеїзму Кузанського, який прагнув урятувати Бога «розчиненням» його у Всесвіті, позбавляючи науку можливості досліджувати Бога, пантеїзм Бруно, «розчиненням» Бога в природі позбавляв церква права доцільного існування. Центральною категорією філософії Бруно було Єдине - одночасно причина буття і саме буття. У ньому матерія збігається з формою. Здатність матерії до утворення форм Бруно іменував Душею світу. Основу її становить загальний розум, як діюча причина. Простір і час - необхідні умови існування матерії рухається. Важливим висновком космології Бруно - вчення про нескінченному просторі, наповненому кінцевими світами. У Всесвіті немає ні центру, ні кордонів. У ній виникають, розвиваються, знищуються і народжуються незліченні світи. Наша с...
