ою, як такої, але і з природою самої людини. Так, наприклад, Конфуцій говорив, що неможливо пізнати Дао , не пізнавши себе самого, а «здатний допомогти усьому сущому досягти його призначення буде брати участь у житті неба і землі» ???? ?????????????.
Небо в китайській ідеології - це вища безособове божество, або духовна реальність. У кожній людині таїться небесне дао, яке і є суттю його природи. Так з тексту: ?????- «Те, що дано (людині) небом, називається природою людини», ?????- «Згода зі своєю природою є Дао ». Треба також сказати, що в «Чжун юне» стверджується, що людина є частиною космічної (небесної) реальності. Таким чином, конфуціанство є не антропоцентрическим, а антропокосмічна вченням.
Хоча людина споконвічно по природі добрий, його чеснота необхідно постійно підтримувати, вигодовувати. Таким чином, самовдосконалення, досягнення морального ідеалу - це не тільки спосіб навчитися гідно жити в суспільстві і не тільки шлях збереження миру в суспільстві. Це щось більше - засіб досягти самореалізації, повністю виявити власну природу, виконати своє вище призначення. (Лі Ченьян).
Висновок
Підводячи підсумки виконаної роботи, можна зробити наступні висновки:
Шлях неба і Шлях людини в китайській картині світі нероздільні, що проглядається на прикладі ряду древніх літературних пам'яток і на прикладі китайського національного мислення. Антропокосмічна конфуціанства привела нас до висновку, що єдність Людини (Людської Природи) і Природи (Неба, Космосу) нероздільно і тісно взаємопов'язано.
Розвиваючись у вигляді свого роду соціально-етичної та космологічної антропології, конфуціанство зосередило свою увагу на людині, проблемах його вродженої природи і придбаних якостей, положення в світі і суспільстві, здібностей до знання і дії.
Китайська мовна картина світу характерна не тільки антропоцентрическим підходом до розгляду, але і антропокосмічна, тобто людина перебуває в єдності не тільки з собою, але і з космосом (Небом).
Необхідно так само відзначити, що людське ставлення до природи обумовлюється актом вільної волі, а не інстинктами і в конфуціанських пам'ятниках, як ні в чому іншому, прекрасно показано трепетне і шанобливе ставлення до природи, яка є творцем усього живого на землі, яка заслуговує тієї самої «синівської шанобливості».
І нарешті, з упевненістю стверджувати, хто кого копіює можна. Природа - людини чи людина - природу, але через анімістичної і антропоморфної інтерпретацій явищ природи ми бачимо, як природа з'єднується з людиною в мовній картині світу, проникає в повсякденне і наукове знання, розчиняється в людині.
Бібліографічний список
1. Агєєв Н.Ю. Концепція «єдності природи і людини» і корелятивне мислення в стародавньому Китаї, стаття [Електронний ресурс]/Н.Ю. Агєєв # justify gt ;. Бахтіна Є.В. Рахункові слова, як частина мовної картини світу китайців, стаття [Електронний ресурс]/Є.В. Бахтіна # justify gt ;. Болдирєв, Н.Н. Антропоцентричность мови з позиції різних культур, стаття [Електронний ресурс]/# justify gt ;. Східний портал ?? [Електронний ресурс] - # justify gt ;. Горєлов, В.І. Лексикологія китайської мови [Текст]/В.І. Горєлов - М .: 1948. - 216 с .;
. Мартинов, А.С. Чжун Юн, стаття [Електронний ресурс]/А.С. Мартинов - # justify gt ;. Карапетьянц А.М. Старокитайська системологія: Рівень протосхем і символів- гуа. [Текст] /А.М. Карапетьянц - Препринт. М., 1989 .;
. Маслова В.А. Лингвокультурология, навчальний посібник [Електронний ресурс] - # justify gt ;. Наукова електронна бібліотека eLibrary [Електронний ресурс] - # justify gt ;. Конфуціанський канон «?? »+ Коментарі [Електронний ресурс] - # justify gt ;. Сінологія.ру, історія та культура Китаю [Електронний ресурс] http://synologia/.
