рального виховання. На думку вітчизняного дослідника філософії релігії П.С. Гуревича, атеїстів серед психологів практично не було, і багато з них намагалися відшукати коріння релігійної свідомості.
Розгляд релігійного досвіду, звернення до Бога як покликання сил понад для служіння в світі, дослідження релігійних мотивів у діяльності людини привели до дослідження несвідомого. Зауважимо, що релігія по-різному пояснюється на шляхах психоаналізу і гуманістичної психології, виходячи з «глибинних» і «вершинних» вимірювань людини. Так, в психоаналізі релігія зв'язується з хворобливістю психіки невротика або нижчими бажаннями людини.
Засновник цього напрямку 3. Фрейд визначав релігію як «загальний невроз нав'язливих станів», а релігійні вчення як «невротичний спадщина минулого». Він вважав, що основою релігії є людська здатність до сублімування несвідомих потягів, проецированию їх назовні і символічного задоволенню соціально неприйнятних, заборонених бажань.
Проблема, поставлена ??3. Фрейдом, знайшла своє продовження в роботах Е. Фромма. Досліджуючи феномен релігії, він зазначив, що людина - єдина тварина, для якого власне існування є проблемою. На думку Е. Фромма, немає такої людини, в якому не було б релігійної потреби. Питання лише в тому, якого роду ця релігія: або вона сприяє людському розвитку, або, навпаки, паралізує його.
До. Юнг, відзначаючи, що в дневнегреческой мові слово а, nqrwpos - людина проісхоіт від о а'nw avqrwn - смотрящий вгору, вважав, що людина - єдина істота, що прагне вийти за межі почуттів і розуму, що володіє релігійної душею, і витоки релігійності знаходяться вколлектівном несвідомому, де відкриваються надлюдські істини. Він писав: «Релігія є особливою установкою людського розуму.» Прагнення зрозуміти природу релігії стало благодатною темою в психології, породивши безліч цікавих і цінних у педагогічному плані ідей: про «вершинному досвіді» як містичному первинному елементі релігії (А. Маслоу); про «вершинної психології», де основне значення для психіки та її терапії надається змістом життя, коріння якого релігійні і в розумінні совісті як «органу сенсу» (В. Франкл).
Дослідження психологів дали методологічні підстави поняття релігійної людини - homo religious - як істоти, що живе у світі під знаком присутності божества, віруючого, благочестивого, сумлінного. Витоки цього феномена кореняться в пошуку людиною відчуття душевного комфорту.
Вся історія людства свідчить про те, що прагнення людини до релігії природно і тому невикорінно. Отже, можна говорити про високий ступінь вкоріненості релігії в суспільстві, що є важливою педагогічною проблемою.
Процес набуття знання в історії людства спочатку носив сакральний характер, кожен новий пророк приносив людству нові ідеї, поширення яких здійснювалося з метою вдосконалення природи людини та її відносин з навколишнім світом. Так, давньосхідні жрецькі школи виховували на шляху фізичного і духовного самовдосконалення, в буддістких школах освіту розглядалося як «сходження» учнів від освоєння алфавіту і граматики до читання найскладніших теолого-філософських творів, в мусульманській культурі придбання знань і їх пошук традиційно вважався богоугодною справою. Не відходить від цієї традиції і християнство, будучи глибоко педагогічної релігією, в якій Бог вчить, а віруючі є учнями. «Один у вас Вчитель - Христос. один вам Отець, який на небесах - один у вас Наставник - Христос »[Мф 23: 8-11].
Вітчизняна релігійна педагогіка сягає своїм корінням у традиції християнства, що має великий теоретичний і практичний досвід. В її історії були періоди розквіту, безумовного громадського прийняття, домінуючого положення в системі освіти, а й заперечення, часи гонінь і заборони. У перекладі з грецької слово «православ'я» означає «ортодоксія», де «ортос» - «правильний», а «докса» - «думка». «Ортодоксія» (від грец. Orthos - правильний і doxa - думка, хвала) означає «твердження, що вважається правильним і належним» [+123, 258].
З погляду ортодоксальної православної освітньо-виховної парадигми, розкрити в собі образ божий і добитися звільнення від гріховності християнину слід, шануючи творця як вчителя і орієнтуючись на Христа як на ідеал, який підлягає втіленню в земному житті. Так, мета православної педагогіки збігається з метою життя православної людини, його духовного єднання з Богом. Це досягається через воцерковлення, розуміється як одухотворення, перетворення життя силою Святого Духа.
Для розгляду теоретико-методологічних основ релігійної педагогіки особливу цінність представляють роботи вітчизняних філософів. Так, В.В. Розанов писав про те, що «релігія - є найважливіше, найперше, найпотрібніше» [185, 424]. «Говорячи про релігію взагалі і абстрактно», - В.С. Соловйов зазначав, - що ц...
