ховання як соціокультурний феномен, ми зустріли визначення й інтерпретації основоположних понять - релігія і релігійна педагогіка в науковому полі філософії, історії, психології, соціології, педагогіки. Аналіз великого матеріалу з даної проблеми дозволив акцентувати увагу на питаннях, найбільш актуальних для нашого часу. Незважаючи на те, що витоки релігії глибокі і далекі від нас, вона не тільки не загубилася у віках, але вкорінилася і зміцніла. Люди XXI століття можуть сказати слідом за давньогрецьким філософом Плутархом: «... ніхто не бачив ще міста, позбавленого храмів і богів, міста, в якому не возсилається б молитви, де не клялися б ім'ям божества.» [108, 177]. Але майже за два тисячоліття, що відділяють нас від Плутарха, виникло багато невирішених проблем, пов'язаних з відношенням людей до релігії і розумінням її педагогічного сенсу і призначення. І, як у будь-який історичний період, в даний час вона актуальна для життя конкретної людини і соціуму в цілому. Для нашого дослідження було необхідно насамперед розкрити ключове поняття - релігія (лат. Religio благочестя, набожність, святиня) [144, 824]. Незважаючи на численні визначення, суще?? твующие у різних авторів і словникові, релігія пов'язується зі ставленням людини до надприродним силам і припускає благоговіння, побожність, благочестя, віру, страх, марновірство, борг, священнодійство, сумлінність.
Релігія як латинське слово поступово перейшло в усі мови європейських народів в якості основного для позначення одкровення між людиною і надлюдським світом. Інші, супутні терміни: «віра», «благочестя», «сповідання», «культ» і т.д. є більш приватними по відношенню до базового поняття «релігія». Не ставлячи завдання в своєму дослідженні докладно розглядати визначення релігії, дані різними авторами, ми звернули увагу на те, що релігія має у своєму підставі латинське дієслово relegere (знову збирати, знову обговорювати, знову відтворити, відкладати на особливе вживання) і позначає зв'язок з Вищим , зі Святим, з відкритістю і довірою до Нього, готовністю прийняти в якості керівних почав своєму житті те, що виходить від Вищого і відкривається людині при зустрічі з ним. Релігія - возз'єднання, відновлення колись загубленого союзу між людиною і Богом. («Його-то шукаючи, - писав Св. Августин, - або краще, знову відшукуючи, ми прагнемо до Нього любов'ю, щоб, коли досягнемо, нам заспокоїтися») [1, 370].
Як в більш пізній час, так і в даний, religio означає «зв'язок», «союз» і передбачає поєднання, з'єднання, невідривно, скріплення, нероздільність, залежність, спільність, злиття в ціле. Разом з тим філософи уточнюють, що на практиці під «релігією» найчастіше мається на увазі не всяка зв'язок, а духовна.
Проводячи дослідження, ми помітили, що ставлення до релігії і розуміння цього феномена в різні історичні періоди були відмінними. Так, на початку XX століття вітчизняні словники визначали релігію як особливе ставлення людини до вищої суті або вищим силам, яким він поклоняється і прагне впливати на божество шляхом молитов, жертвопринесень та інших форм культу [24, 485].
У період панування в нашій країні войовничого атеїзму у вітчизняній філософії релігія визначалася як невід'ємна частина культури, складовий елемент цілісності суспільства, породження потреб суспільного життя і результат процесу саморозвитку соціуму.
Домінувала в період соціалістичної системи установка полягала у розгляді релігії як історичного явища, позбавленого майбутнього, виду громадського омани, який необхідно викорінити. Тема панування релігії над людиною розвивалася переважно в рамках відомої тези - «релігія - є опіум для народу».
В даний час, кажучи про релігію як про особливу зв'язку, сучасні дослідники мають на увазі внутрішній, необхідний, істотний, закономірний, нематеріальний, інформаційно-енергетичний союз (Д.В. Пивоваров, А.В. Медведєв) [159, 9]. Цю багатоплановість, що дає підстави для різних визначень релігії як соціокультурного феномена, ми вважаємо особливо цінною для педагогіки. Наприклад, в словнику «Культура і культурологія» наведені, на наш погляд, визначення, що розкривають гідний рівень пізнання релігії, до якого можуть долучатися учасники освітнього процесу - учень, студент, викладач.
Вивчення філософської та психологічної літератури дозволило нам у своєму дослідженні виходити з уявлень про релігію як живому єднанні людини з богом, духовному союзі, який в той же час характеризується своїми матеріальними втіленнями - знаками, знаменнями, символами, предметами культу, соціальними організаціями.
Подальший аналіз релігійної педагогіки привів нас до її розгляду як психологічного феномена. Відзначимо, що психологія релігії, будучи областю наукових знань, вивчає вплив віри в надприродне на душевну життя людини, що є актуальним для вирішення проблем духовно-мо...
