е є «зв'язок людини і світу з безумовним початком і осередком всього існуючого» [202, Т.2, 5]. Розвиваючи тему зв'язку, єднання, І.А. Ільїн підкреслював, що сенс релігії під всежізненной (в сенсі охоплення) і живої (за характером дії) зв'язку людини з Богом; «Або інакше: людського суб'єкта з божественним
Предметом. Цей Предмет не їсти неодмінно предмет «пізнання» або «знання»: він може бути і предметом почуття (любові), споглядання, волі і навіть діяльного здійснення.
Л.М. Толстой у своїх міркуваннях про релігію, визначав її як «головний двигун, серце життя людських суспільств» [217, 27]. При цьому звертав увагу на те, що «релігія - не їсти поклоніння божествам, викликане забобонним страхом перед невідомими силами природи, яке властиво людям тільки в відомий період їх розвитку, а щось зовсім незалежне від страху і від ступеня освіти людини і що не може знищитися ніяким розвитком освіти, так як свідомість людиною своєї кінцівки серед нескінченного світу і гріховності, тобто невиконання всього того, що він міг би і мав би зробити, але не зробив, завжди було і завжди буде, до тих пір, поки людина залишається людиною ».
Сутність вчення Христа з погляду Л.Н. Толстого в тому, щоб людина дізнався, хто він; щоб він як птах, що не користується своїми крилами, що бігає по землі, зрозумів, що він - не смертне тварина, залежне від умов миру, а птах, яка зрозуміла, що у неї є крила, і повірила в них, зрозумів би, що він, сам він, ніколи не народжувався і не вмирав, а завжди є і проходить в цьому світі тільки одну з незліченних форм життя для виконання волі Того, Хто послав його в це життя »[217, 3].
Виявлення нами теоретико-методологічних основ православної педагогіки призвело до осмислення релігійної освітньо-виховної традиції, пов'язаної з уявленнями про людину. Сформульовані в посланні Апостола Павла основи християнської антропології: «... і ваш дух, і ваша душа, і тіло у всій цілості нехай збережеться непорочно на пришестя Господа нашого Ісуса Христа» [1 Сол. 5.23], цінні для педагогіки.
Міркуючи про сутність людини, І.А. Ільїн робив акцент на вищій сфері в духовно-тілесної ієрархії людини. Він писав: «людина є по суті своїй живий особистий дух, а релігійність є стан духовне».
Він писав про те, що «душа - це не те ж саме, що дух. Душа - це весь потік не тілесних переживань людини, помислів, почуттів, больових відчуттів, приємних і неприємних, значних і незначних станів; спогадів і забуття, ділових міркувань і дозвільних станів і так далі. Дух - це, в усякому разі, лише ті душевні стани, в яких людина живе своїми головними благородними силами і прагненнями, зверненими на пізнання істини, на споглядання або здійснення краси, на вчинення добра, на спілкування з Божеством - в умогляді, молитві і таїнстві ; словом, на те, що людина визнає вищою і безумовним благом. »[78, Т. 3,23].
Ідеї православної антропології розроблялися В.В. Зіньківський. Виходячи з того, що «початок особистості і є образ Божий в людині», [69, 149] він вважав, що «все в людині особистісно», а тому «людина завжди і у всьому духовний. [69, 50].
Інша бачення ролі і місця людини у світі, на наш погляд, по ідеї своєї більш ємне, пропонував В.С. Соловйов. Він розробив поняття «богочеловечество», в контексті ідеї, яка проголошує єдність перш розрізнених Бога, людини, природи, що визнає нерозривний зв'язок трансцендентного Творця з історичною діяльністю людей. У людини є духовне «Я» - розум і протистоїть йому емпіричне «Я» - тварина початок (під ним розуміється сукупна тілесно-душевна субстанція).
Протягом століть богословська думка, заснована на розумінні Творця як живого і особистого, який створив людину «за своїм образом і подобою», намагалася розкрити таємницю особистості.
Виключаючи можливість виникнення теми егоїзму в міркуваннях про особистості людини як властивості людської суті, В.Н. Лоський писав, що «кожна особистість існує не шляхом виключення інших, не шляхом протиставлення себе тому, що ні« я », а шляхом відмови володіти природою для себе; іншими словами, особистість існує в напрямку до іншого. »[121, 102]. З точки зору педагогіки, ця думка важлива, оскільки орієнтує особистість, розвиток людини в духовному напрямку.
Ще одним ключовим поняттям педагогіки, та релігійної зокрема, є свобода. Феномен свободи розуміється як прояв божественної природи людини. Його детально розкриває В.В. Зіньківський, звертаючи увагу на те, що дар свободи «глибше, ніж проста можливість саморегуляції життя зсередини, оскільки в ній є таємниця - можливість творчого розкриття лише при перебуванні в Істині, лише за життя в Бозі, поза цим свобода, зберігаючи силу самовизначення зсередини, є не творчою силою, а навпаки, джерелом хаосу і безплідною претензійнос...
