есуть вчителі, які утворюють педагогічний колектив. Директора в такій школі немає, а керівництво здійснює рада школи, до якого входять батьки, вчителі та адміністратор, керуючий шкільним господарством. Єдиною метою такого об'єднання є спільна робота на благо учнів. Така організація - не тільки модель громади, спільно піклується про благо учнів, але ефективний спосіб мобілізації здібностей і талантів всіх осіб, зацікавлених у процвітанні школи [2].
Таким чином, систему освіти в цілому в вальдорфській школі можна виразити одним з висловлювань Рудольфа Штайнера: «Не питайте, що потрібно знати і вміти робити людина, щоб найкращим чином відповідати запитам існуючого суспільства. Поставте питання по-іншому: чим живе людина, і хто з нього або з неї може вирости. Це єдиний спосіб виявити нові якості кожного нового покоління і направити їх на служіння суспільству. Тоді суспільство стане таким, яким його може зробити, долаючи існуючі умови, це покоління. Нове покоління аж ніяк не повинно ставати таким, яким би хотіло його бачити передування »[22].
1.3 Концепції штайнерівською педагогіки
У кожного педагога існує своє уявлення про людину, яке неусвідомлено впливає на формування педагогічних поглядів вчителя. Відомо, що кожна педагогічна теорія або окремо взяті педагогічні методи так чи інакше ґрунтуються на певних уявленнях про людину.
штайнерівською педагогіка також спирається на вчення про людину [1]. Учитель, використовуючи у своїй роботі лише окремі елементи, не зможе наблизитися до розуміння її сутності. Якщо ж педагог зрозуміє вчення про людину і буде застосовувати його на практиці, він самостійно зможе розробити свою практичну дидактику і методику і іноді у формах, відмінних від розроблених іншими.
На яких же уявленнях про людину ґрунтується штайнерівською педагогіка? У сучасному світі взаємодіє безліч різних психологічних і філософських напрямів людської думки, одне іншого складніше у своїх теоретичних побудовах. Але якщо спробувати знайти їх внутрішній стрижень, їх вихідну точку, тоді всі філософські моделі можна розділити на дві основні групи відповідно до того, як вони визначають людську індивідуальність [1].
До першої групи можна віднести теорії (а вони є найбільш поширеними в сучасному світі), які не залишають за людиною права на існування у нього вільної духовної індивідуальності: людина постає як продукт невблаганних природних законів, як рослина або тварина, тільки більш складний за своєю будовою, так як є результатом більш тривалого еволюційного процесу.
Істота людини в контексті даних світоглядних концепцій визначається, з одного боку, спадковістю, з іншого - оточенням, тобто людина - це комбінація генів, іншими словами, генотип, який дається йому при народженні. На цю базову програму впливає в більшій чи меншій мірі навколишній світ (средовая обумовленість). У світлі цих теорій думки, почуття, бажання людини - це лише результат двох основних лінії впливу: спадковості і середовища. Одна людина відрізняється від іншого внаслідок комбінації впливають на нього факторів. Всі вчинки людини обумовлюються якимись зовнішніми факторами, а не виводяться з сутнісної людської природи, в якій звучить голос його «Я» [1].
штайнерівською педагогіка виходить з іншого розуміння людської істоти. Безсумнівний той факт, що людина успадковує багато якості, а також ми визнаємо, що оточення, середа або фактори зовнішнього впливу мають величезний вплив на розвиток людини. Але, складаючи картину людини, що лежить в основі штайнерівською педагогіки, ми беремо до уваги ще одну важливу сторону людської істоти, яку визначаємо поняттям «людська індивідуальність». Людська індивідуальність не є наслідком або проявом генотипу або середовищної обумовленості, а є самоцінною духовною сутністю людини. Це духовне людське начало або, іншими словами, людське «Я» неможливо сприйняти за допомогою органів чуттєвого сприйняття, тобто визначити за кольором, виміряти за допомогою будь-яких інструментів або визначити на смак. Але кожен з нас з упевненістю відчуває його прояв в собі самому або своїх ближніх [17].
Якщо вважати сутнісним центром людської істоти духовне «Я», то, відповідно, процес людського мислення можна розглядати як чисто матеріалістичне явище. У минулому столітті була висловлена ??думка про те, що речовина, матерія здатні мислити. Десятиліттями процес мислення порівнювався з роботою слинної залози: мозок або речовина виробляє думки так само, як слинна залоза виділяє слину.
У штайнерівською педагогіці людське мислення розглядають не як здатність речовини, а як здатність самої людини. Ця здатність виникає з того сутнісного духовного «Я» людини, яка мислить і творить не в матеріальному матеріальному світі, а в світі духовного бу...
