з псіхікою. Французький психолог, психіатр П'єр Жане (1859-1947р.р.) підкреслював, что в душевному жітті людини значний роль відіграє мрійлівість, виявило Якої іноді стають зразки несвідомої психологічної ДІЯЛЬНОСТІ - Марену. Смороду охоплюють людину, Повністю покорюючі ее. Як Зазначає Жане, МЕДІУМ, "який маріть наяву, зовсім Втрата водночас особисту свідомість в своих Мареною "[10, с. 363], є Яскраве прикладом такого стану. За таких розумів стороння особа может Керувати подібнімі Марену. Проголошувані слова могут відозмініті напівсвідомі Марену, тоді спостерігається розлад душевної ДІЯЛЬНОСТІ, роздвоєння ОСОБИСТОСТІ. "МЕДІУМ вражається Розмова, Які запісує его рука, и висловлювань, котрі проголошуються его вустами, всупереч Йому самому. І ВІН НЕ может НЕ пріпісаті Всього якій-не-будь іншій особі, котра корістується его, медіума, рукою и мовою и Автоматичне лист підпісується іменем особини, что корістується популярністю "[10, с. 364]. p> Все, что мі Бачимо, - збережені спогади, пережіті Марену. Щодо довільного характеру образів відінь, то навряд чи смороду могут нас дівувати, - у Нашій свідомості здійснюється багатая довільніх Явища, Наприклад Постійна зміна образів у сновідіннях. Постає запитання: "Яким же чином почти несвідомі Явища пронікають в нашу свідомість? ". Трівале фіксування кульки посілює налаштування на Марену и здійснює неповний Гіпноз; душевна діяльність зосереджується на об'єкті; Другие думки ліквідуються. Така подвійна, як считает Жане, розумово Операція ставити певне на затруднене: "для неї необхідні, з одного боку, налаштування на розумово автоматизм, з Іншого - у тієї ж самий годину необхідне певне зусилля уваги, Яким видіння міттєво доводящего до свідомості "[10 с. 384]. p> Ідей и почуттів у нас набагато больше, чем мі Собі уявляємо. Розуміючи умови Нашої душевної ДІЯЛЬНОСТІ, мі маємо Нагода ліквідуваті ее Порушення. П. Жане доходити висновка, что слабкість сприйняттів у тихий, хто страждає манією сумніву, обумовлюється вплива нав'язлівіх Ідей и безпосередно поклади від розладу тієї здатності "сінтезуваті враження", яка назівається уваг. Отже, наука прагнула поясніті найнеймовірніші Явища, пов'язані з псіхікою людини.
Напрікінці XIX ст. невропатологи Ж. Шарко и П. Ріше, психіатр П. Жане, Вивчаючи гіпнотічні стани, звернули уваги на подібність чудодійніх зцілень з результатами застосованої ними гіпнотерапії, а такоже на аналогічність сімптомів істерії з явищем демономанії, бісоодержімо-сті, стігматізації. Пізніше Шарко и Ріше бачили двотомну ілюстровану працю "Одержімі демоном в містецтві" та "потурає и хвороби в містецтві ".
Згідно психіатр А. Біне опублікував трітомну працю "Божевілля Ісуса", в якій намагався довести, что Бл християнства БУВ душевнохворім. На Основі євангельськіх текстів Біне Зробив Висновок, что в Ісуса булу манія велічності (вважаєтся собі Сином Божим), манія одержімості (вірів, что БУВ Спокушення дияволом в пустелі), манія безсмертя (вважаєтся собі вічнім) i т. д.
Теодор Флурнуа (1854-1920р.р.), Будучи Прихильники В. Джемса, неухильне організаторською та пропагандистсько діяльністю сприян перетворенню європейської психології релігії на наукову дісціпліну. Лекції Флурнуа, прочітані в Женевська універсітеті, Згідно Виданих, стали дерти систематизованого працею в Европе з психології релігії. Пізніше Т. Флурнуа вівчає псіхологію релігійніх геніїв, а такоже осміслює філософську та псіхологічну спадщину В. Джемса.
Т. Флурнуа вважать, что Релігійні Явища можна вівчаті засобой Наукової психології. Даже ЯКЩО ми візнаємо, что релігійне почуття є ілюзією, всі одне цею факт пов'язаний з ПЄВНЄВ псіхічнім станом. Отже, релігія як факт внутрішнього життя людини Виступає об'єктом наукового Дослідження. Прото емпірічній материал может слугуваті позбав фундаментом для ДОСЛІДЖЕНЬ, оскількі его звітність, сістематізуваті.
Історія релігій, як позначають Т. Флурнуа, пов'язана з релігійною псіхологією: перша постачає необхідній материал для відтворення релігійного життя минулих поколінь; натомість психологія, схоплюючі Таємниці індівідуальної свідомості, Виступає своєріднім ключем для Відкриття різніх проявів релігійності. При з'ясуванні сутності релігійної психології французький мислитель послуговувався Тімі розвідкамі, в якіх дається узагальнена ее характеристика, розглядається релігія зсередіні, "такою, Якою вона розкрівається в особістій ​​свідомості суб'єкта "[19, с. 9], опірається на ті праці, основною метою якіх є наукова істина, а не захист тез богослов'я. Т. Флурнуа Зазначає, что Проблематичним у ціх дослідженнях Виступає питання трансцендентної реальності. Натомість для нього "релігійна психологія НЕ стверджує, як и НЕ заперечує трансцендентного Існування об'єктів релігії, вона обмежується тим, что ігнорує его и відсторонює проблему, якові вона считает поза своим віданням "[19, с. 11]. На відміну від релігійніх ДОСЛІДЖЕНЬ релігійна психологія Виступає "Фізіоло...
