сицею (Лк.13: 32), можна прийти до висновку, що друге тлумачення має вагому підставу. Народ ставився до Христа з повагою, тому Ірод, побоюючись застосовувати жорсткі заходи відкрито, міг зважитися вдатися до допомоги фарисеїв, щоб переконати Христа покинути Галілею. Христос дійсно йде, але не з побоювання, що Ірод здійснить свою погрозу, а тому що знає, що як пророк Він повинен йти в Єрусалим, щоб там постраждати: Бо не може пророк поза Єрусалимом (Лк.13: 33). Оскільки багато пророків вмирали насильницькою смертю в Єрусалимі, архієпископ Аверкій красномовно відгукується про ці слова як про глибоко сумною священної іронії raquo ;.
Слова Христа в наступних віршах (Лк.13: 34-35) зустрічаються також у євангеліста Матвія (Мф.23: 37-39), який наводить дані слова як закінчення викривальної промови проти фарисеїв, що мала місце вже після вступу Господа в Єрусалим. У євангеліста Луки Христос звертається до Єрусалиму здалеку. Господь каже, що в тому стані відкидання, в якому виявиться Єрусалим, Він не прийде до нього на допомогу, як мешканці Єрусалиму, може бути, того очікували, поки весь народ не покається у своєму невірстві в Христа і не звернеться до Нього, що буде вже пред Другим Його Пришестям raquo ;.
Нарешті Христос вимовляє ще одне (п'яте) пророцтво про пристрасті на шляху до Єрусалима (Мф. 20: 17-19, Мк.10: 32-34, Лк.18: 31-34). Євангелісти говорять про те, що на шляху до Єрусалиму Ісус знову став говорити учням про майбутні Йому страждання, смерть і воскресіння. Головна мета пророцтва залишається незмінною - зміцнити дух учнів, щоб вони мужньо перенесли трагічні події зради, мук і страти свого Вчителя, а також пам'ятали про те, що Він іде на це добровільно. Блаженний Феофілакт пояснює, що той, хто передбачав страждання, той міг їх уникнути, а якщо не біг, явно, що волею зраджує себе на страждання raquo ;. Євангеліст Марк згадує деякі важливі деталі. Так, він говорить, що Господь як прийдешній на вільне страждання і спраглий здійснити волю Божу йшов попереду учнів. Учні Христа, йшли слідом, жахалися і були в страху (Мк.10: 32), так як чули мови Христа про що очікує Його в Єрусалимі смерті. Безсумнівно, з ними було багато інших людей, тому що Христу довелося відкликати дванадцять учнів, щоб сказати їм пророцтво про Своїх пристрастях. Візантійський богослов і екзегет XII століття Євфимій Зігабен вважає, що не повинно було повідомляти цього багатьом, щоб вони не спокусилися raquo ;. Євангеліст Лука, описуючи даний момент, додає: здійсниться, що писали через пророків (Лк.18: 31). Євангеліст Лука може мати тут на увазі пророцтво Захарії (Зах.11: 12-13; 12: 10), а також Ісаї (Іс.53). Христу належало бути виданими язичникам raquo ;, тобто римлянам, які після биття і обпльованості в знак презирства і наруг вб'ють Його, а в третій день Він воскресне. Апостол Лука додає тут, що учні нічого з цього не зрозуміли raquo ;, бо слова оці були для них сокровенні (Лк.18: 34). Учні, як і під час третього передбачення (Лк.9: 45), не могли зрозуміти, як Месія може бути умертвили.
Після цих слів Христа до Нього приступила матір Якова та Івана, синів Зеведеєвих (Мф. 20: 20) (згідно євангеліста Марка, самі Яків та Іван), і просила сидіти одному з них по праву сторону Його, тобто займати друге після Нього місце у відкривається, як вони думали, земному царстві Месії, а іншому - по ліву сторону raquo ;, тобто по ліву руку, займаючи третє місце. Вони не розуміли, що просити першості означає першенствувати у самозреченні та в мучеництві за Ім'я Христове. Апостоли вважали, що просять собі тільки почесті, влада і радості raquo ;. Спаситель, відповідаючи на їхнє прохання, сказав: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п'ю? Raquo; (Мк.10: 38; Мф. 20: 22). Цими словами Він пояснює, що наближення до Нього в Його Царстві означатиме уподібнення Йому в стражданнях. Таким чином, чашею Христос називає Свої страждання і смерть, і цю чашу повинні розділити з Христом ті, які хочуть бути до Нього ближче. Образ цей запозичений з звичаю східних царів посилати засудженим на смерть чашу з отрутою. Син Божий і представляється в Євангелії, як засуджений, якому Отець Небесний посилає чашу смерті (Ін.18: 11) raquo ;. Подібна думка виражається словами і христитися хрищенням, що я ним хрищуся? Raquo ;. Перенесення страждань порівнюється із зануренням у них людини, як би обмивання у воді. Блаженний Феофілакт нагадує нам тут про мету страждань і смерті Месії: Смерть Свою Він називає хрещенням, бо нею Він зробив очищення наших душ raquo ;.
Своєю відповіддю можемо учні показали, що вони до кінця не усвідомлюють, що саме означають слова Христа. Вони дали обіцянку, не розуміючи того, що говорять, і обіцяючи все, тільки б отримати бажане raquo ;.
Решта апостоли обурювалися з заздрості, як би брати не отримали просимо. Спаситель робить їм зау...
