ковних зносин Московського Патріархату): Історія появи «Основ соціальної концепції» почалася з Архієрейського собору РПЦ 1994 р коли стало ясно, що більше не можна обмежуватися ситуативною реакцією на суспільні події. Процеси секуляризації сьогодні характеризуються новими якостями. Наприклад, глобалізація - виклик для Церкви, і відповідь на нього не повинен бути кон'юнктурним. Підсумковий документ з'явився через 6 років.
Не всі питання, висвітлені в концепції, можуть бути визнані соціальними, наприклад, біоетика. Тим не менше, ці сторони церковного життя звернені до суспільства.
За розділом «Церква і нація» в комісії, яка готувала соціальну концепцію, розгорнулася дискусія: всередині Церкви є різні точки зору на національні проблеми. Для одних православна віра - це атрибут російської національної свідомості, для інших православ'я носить ідеологізований характер і не обмежується відносинами з Богом.
За розділом «Церква і держава» також мали місце гарячі суперечки. Є люди, які вірять, що монархія - це догмат православної віри. Інші вважають, що ідея симфонії Церкви і царської влади не має відношення до сучасного секуляризованому світу. Слід сказати про кордонах лояльності держави і Церкви. Природно, навіть недосконалі закони краще, ніж беззаконня. Але все-таки лояльність має чітку межу, коли держава не має права втручатися у справи Церкви. Не будемо забувати про те, що за цю межу російські новомученики платили своїм життям.
Усередині Православної Церкви є різні уявлення про взаємини Церкви і держави. Церква - об'єднання, в першу чергу, загальною вірою людей, часто мають різні погляди. Тому кожному віруючому потрібно повіряти свою позицію церковною традицією і Словом Божим, Святим Письмом. Крім того, багато батюшки стали говорити те, що розходиться з позицією Церкви. Тепер, з появою концепції, Церква може сказати, що висловлювання того чи іншого священика помилкові. Якщо він дотримується церковної дисципліни, то повинен дотримуватися і цієї доктрини Церкви.
Н. Балашов: Російська православна соціальна думка справила вплив на сучасне бачення Церквою соціальних питань. Але джерелами в роботі над концепцією служили Святе Письмо, святоотцівські творіння і документи соборів. Велике значення мав Помісний собор 1918, в якому брали участь відомі російські мислителі.
У соціальній практиці католицьких країн можна зустріти багато посилань на документи церковного керівництва. Але ситуація, яка підлягає осмисленню нами, значно відрізняється від тієї, що склалася в католицькому світі. І специфіка нашої соціальної концепції обумовлена ??специфікою російської соціокультурної ситуації. Православної Церкви не властиво поділ на церкву учащую і церква учнівську. Вона надає більше свободи для різних думок. Історичні традиції Православної і Католицької Церков різні. Католики традиційно мислили свої відносини з державою в інших категоріях, ніж православні.
. Соціальна концепція Російської Православної Церкви як система моральних викликів суспільству
Між суспільством традиційним і суспільством сучасним як системами соціального порядку проходить незрима грань: якщо традиційне суспільство управлялося на основі морального закону, то сучасне суспільство управляється правовим законом. Панування моралі і права досить різко відділяє один тип суспільства від іншого. Сьогодні мораль перемістилася в сферу приватного. Нею керуються індивіди при вирішенні власних проблем, але практично не керується суспільство при вирішенні соціально значущих проблем. Моральне судження має значення для громадської думки, але не для громадського управління. Чи означає це, що мораль і моральність позбулися свого соціального значення і перетворилися на маргінальний елемент громадських чуток і пересуд?
Це не так, адже сфера права не може претендувати на універсальне соціальне значення, не може служити замінником моралі хоча б тому, що припускає моральне судження в якості світоглядного орієнтира, стратегічного покажчика. У сфері державного управління право служить скоріше технічним режимом, що дозволяє регулювати конфлікти, встановлювати правила співжиття, але не судити про правоту і правді. Конфлікт між правом і мораллю як соціальними механізмами - глибоко осмислений в російській богословській літературі, досить сказати, що перший російський богословський текст - митрополита Іларіона «Про закон і благодать» - був присвячений саме цій проблемі. На рубежі 19-20 століть глибоку рефлексію це питання отримав у книзі митр (пізніше патріарха) Сергія Старгородського «Православне вчення про спасіння».
Але й сьогодні це питання актуальне більше, ніж раніше. Прагнучи перейти суто до правової системи, суспільство ризикує втратити глибокі моральні орієнтири, скотитися до п...
